妙法蓮華觀世音

 

　「太乙金光神咒」修持次第心要

文／陳全林

 

　　我一直在尋找一個今人能普遍修持，但又安全可靠的道教法門，無論是道家導引、咒訣、符籙、丹道……，我都思考過，探索過，經過了二十多年的探索，突然發現太乙金光神咒就是一個安全的、簡易的普世法門，幾乎人人可學，也沒有其他禁忌，只是誦持、思維並結合內觀，內觀還可以略去，只是像背詩文一樣反復默誦，只要能達到一心不亂，就能引動法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而產生身心光明與宇宙本源光明的契合，簡單易行，行住坐臥，隨時隨地，都可修持。

 

　　先列真言，次第講解。真言曰：

　　金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道氣，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業清淨，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。

以上真言，共八十字。四句十六字為一組，共五組。次第以「外——內；內——外；契萬——函三——歸一——渾化」為總體結構。

太乙金光咒有四個次第。前邊是淨化道場的口訣，如「金光爍屋，瑞氣盈庭」；中間是修身心、淨化心靈與氣脈的口訣，如：「甘露灌頂，光明浴身。三業清淨，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。」甘露灌頂之後，後腦區域可以淨化，人的大腦可以開發，意識可以淨化，情慾可以淨化，五臟可以淨化，業障可以淨化。後面是感通口訣，一是與天道的感通，二是與萬物的感通，三是與聖真的感通，如：「連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。」最後說明誦咒訣的效應有二：一是身有光明，二是進入甚深定靜。

太乙金光咒八十字，內涵豐富，次第嚴謹，藏有密妙，理法並舉。如「太乙道氣，周流古今」、「宇宙萬有，皆是吾真」是講理的口訣，而「甘露灌頂，光明浴身」是講修持的法竅。一則真言，理法全備。金光咒是南宗前輩的心咒，把佛道的精髓融為一體而修煉，以尋求生命的大智慧、大自在、大功德、大解脫。誦之祥光護佑，吉祥安泰。有緣入道，得大自在。金光照處，除病消災。修真開慧，沒身不殆。

金光咒八十字，前四十字講「修內」，後四十字講「感外」。沒有修內的相當成就和境界，自然難以「感外」——天人合一、人神感應。

 

修內，是修身，修元神；感外是和外在的天地、道炁，以及象徵道炁靈性、智慧、能量的神明如「三清聖祖」的感通。

先看看上「聯」，姑且借用一下這個「對聯」的「聯」字以表示將金光咒分段分次第。

「金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業清淨，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。」

「金光爍屋，瑞氣盈庭」。前邊是淨化道場的口訣，由外到內。先觀想自己家每一間房子裡，充盈著金光、瑞氣。觀想自己家的屋頂都閃爍金光。從環境之道室，或者以自身為道室來修持，修持到身口意三業都清淨了，五臟六腑都生出光明來，身心內外一片光明。

「太乙道炁，周流古今。」太乙，也寫作「太一」，是道或者炁的別稱。太表示最古、最高，「一」或「乙」，代指元初。呂祖《太乙金華宗旨》裡講的太乙、金光、元神之理，正是此「太乙金光神咒」的基本原理。呂祖說：「自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。……太乙者，無上之謂。丹訣甚多。總假有為而臻無為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也。光是何色？取象于金華，亦秘一光字。在內是天仙太乙之真炁……此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。」

從呂祖的論述中可知，太乙即是道氣，即是元神，即是真性，即是金光，即是法身。修煉丹道的最根本入手處，就是直接修煉此光此炁，也即是修煉此神此性，這就是「一超直入」之法、明心見性之要。

「甘露灌頂，光明浴身。三業清淨，五臟玄明。」心定願切，觀想道炁周流，借太乙真炁所化甘露，從頭到足，沐浴自身內外，清洗業障、病濁等，使五臟有光明，借光明觀看五臟六腑；觀看身心內外的光明。一旦光明生起，就可以護佑自身，護佑親人，乃至護佑更多人，佛道講的「玉光」、「佛光」的普照是聖人的光明可以護佑無量眾生，所謂「無量光」者是也。

「內外明徹，顯我元神。」「內外明徹」之光，不只是自身之光，「連天通地，祥光佑眾」的光更為殊勝，超越了自我的小天地，《楞嚴經》所謂「靜極光通達，明極即如來」，「伏歸元真，發本明耀。」、「守于真常，常光現前。」在靜定中發出的身心性命的光與宇宙萬有的元光相通，乃天人合一之靜光、常光、本光。佛法中有「定光佛」，定中生光。道家也說：「上神乘光」、「宇泰定，發乎天光」。（見《莊子》）「用其光，複歸其明」（見《老子》），都是佛道修光、用光的妙訣。「光明臨身」之光，既有內光——己光；也有外光——天光、道光、聖光的加持。「我入入我，兩不分別」。得道之人，會發現萬物和自己息息相關，是同一個根源、同一個光明。

《藥師經》裡藥師如來發願：「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」這裡的「身如琉璃，內外明徹」是修持的功夫境界。不論佛道，只要實修，只要真得道，都有「內外明徹」的證境。

《楞嚴經》裡講，修行到「行陰盡」者會有「內外湛明」之境，即是「內外明徹」。此經進一步云：「十方世界，及與身心。如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。」這時修行人已經能把握生命了。「十方世界，及與身心」，即是金光咒的「內外明徹，顯我元神，連天通地，祥光佑眾。」元神在我身心，天地在於十方。

《六祖壇經》慧能大師開示云：「善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」、「自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。」「若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現，見性之人，亦複如是。此名清淨法身佛。」六祖大師三次以「內外明徹」講述法身境界、智慧境界、光明境界，豈偶然哉。

道家金光咒裡講之，並非無由。「內外明徹」是佛道修持的成就共性。人與宇宙的光明「內外明徹」，必然如此。這是色身與法身合修的境界。不是幻覺，不是比喻，而是真實不虛的功夫成就。南宗丹法，佛道雙修，故金光咒與《楞嚴經》、《藥師經》、《壇經》之印契，是前輩悟道之心法。

那個大光明，理解為萬有道炁的統一也罷，理解成萬有佛性的統一也罷，總有一天，會自然在修持中感受到吾人和萬物的根基是相通、相同的。

這些內修法裡最關鍵的是「三業清淨，五臟玄明」。要真誠地從身口意三業反省、檢點自己，觀心，懺悔，發願，發菩提心，以轉化自心深處的陰影。修行中的入靜而持咒，而觀想，而設定美好的意象，而反觀內心，過去的心理學界一直視之為「自我催眠」。不管這種稱呼是否準確，說明靜坐、觀想、持咒、內省有「自我催眠」而轉化心理陰影的作用。我的親身體驗也如此。從心理學上說，人人內心都也陰影，只不過有程度之輕重而已，是不是嚴重，是不是影響到了現實生活。我就是通過修持「三業清淨」，靜坐中檢點、內觀自己的心靈而轉化很多壓抑的心理陰影的。

美國心理學家肯·威爾伯非常重視修行與心理陰影的轉化問題。他在《生活就像練習》一書裡專門講了如何通過靜坐、冥想來轉化心理陰影，心理陰影壓抑著、消耗這心靈的、身心的原始能量，而一個人能通過內觀、冥想等能處理內心的陰影，就能夠獲得洞見，甚至有可能緣此開悟，看到心靈的真相，洞穿人性的真相，也可以緣此看清意識的真相，這對於一個真正修行的人，具有非常重大的意義。「煩惱即菩提」的真義也在此處，則一切業緣，皆可為我所用而變成成長的力量。我在《問答集》、《增益集》、《同成集》裡回答過很多博友的心理問題，也解過他們很多離奇的夢，其實，那些夢幻、問題的背後，都是心理問題。

真正修道的人，若果能清除心理的陰影、障礙，就不會出偏，也容易成就。心理是否完全健康，也是一個衡量此人是否悟道、得道的標準。世界上沒有有嚴重心理問題的佛菩薩，切記。真正成道的人，一定是心地大光明的人，也一定是「內外明徹」的人。

內外明徹，就是智慧觀照，就是識自本心，就是解脫，就是見性，就是滅卻一切業障，就是得大成就，就是西方淨土。

內外明徹，要觀心而清除三業的業障，六祖大師說：「各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。」懺悔能令三業清淨，而三業清淨，自然能滅三世之罪業，也就能解脫輪回牽纏。

內外明徹，還需要觀想五臟六腑、四肢百骸盡放光明，將此凡身觀想成光明金身，這樣作觀，一是容易修出白骨觀，一是容易修成光明身，一是容易修出元神。道即神也，神即光也。元神會以光態、光明的形式顯現。修道者一旦能觀照到身心的光明，就說明元神已經顯現。

元神顯現的「小用」是修身，治病，結丹，生慧；元神顯現的「大用」是天人合一，生道合一，物我同化，人身小宇宙與天地大宇宙契合，與道相應。這便是金光咒下「聯」所講的修法，即是元神的「大用」。

元神的顯現，具有智慧、能量、神通、生化等妙用。元神無相無不相，我們在內修中看到的一切內景，都可以看作元神的幻化或者元神的氣化或者元神的資訊顯化或者元神資訊的圖像化、具象化，如有的人在持咒中看到明珠、光點、聖賢神仙、某些花草、動物如蓮花、龜蛇，都可以看作是元神資訊的圖像化、具象化。

持咒這生活中發生了良性的、善美的、吉祥的變化，也要看作是元神功用的體現，比如有的人修持金光咒之後，心神安寧，家庭、事業都越來越好；有的人修持此咒，治好了自己或著家人的疾病；有的人緣此修出了白骨觀，有的人生起了智慧，有的人還有了感應外來資訊的本事，等等，這些都可以看成是「顯我元神」之元神妙用。

「甘露灌頂，光明浴身，三業清淨，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。」從內心、自身的修證到外在的大宇宙、萬物、遍一切處；「宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。」從遍一切處的光明到光明所成的至尊人格神聖（三清）；「誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。」從至尊人格聖神到一炁，由三歸一。在整個修持中間貫通的是修證者的元神和「一」、「炁」、「光明」。一即是「炁」，炁即是光明，而溝通一、炁、光明者，即是清淨了三業、淨化了臟腑氣脈的修真者的元神，當修持到內外明徹之時，才會有大光明顯現。這大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明與大光明契合，無二無別。

我在閱讀了雪漠上師的《光明大手印實修頓入》之後，發現這裡的「內外明徹」的境界和光明大手印之「子母光明會」完全相應，道家之法本來與密宗非常相近，在這裡就體現出來了。後來我和《光明大手印實修頓入》的編輯董巍先生探討過「太乙金光咒」和光明大手印的異同。丹訣也有光明大手印的境界，比如丘處機在丹訣裡說：「自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。烏兔從來去，乾坤任變更。廓然無所礙，獨露大光明。」

「連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。」

元神大用之時就如「佛光普照」，成就者的能量和資訊是遍滿虛空的，能護佑無量眾生。這等大用也是道用，佛道聖真都是在此等境界上大用的。

與一、炁、光明渾化者即是遍一切處的「真」，此「真」，道家稱為真神、真炁、真精，《道德經》第21章說：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。」

這「真」的「精」，在佛經《楞嚴經》裡，就依照《道德經》的意韻翻譯成了「唯一真精」，即是萬物與人之靈性，是亙古而存的，在「太乙金光神咒」裡就是「太乙道氣，周流古今」，也就是老子說的「自古及今，其名不去」。從古到今都存在，不管人類存在不存在，這太乙道氣、真精是永恆存在的。這涉及哲學上本體論的探討。「本體」涉及人和萬物、神明的靈性的統一，有人把這個統一境界稱為「靈子場」，有人認為是「暗物質世界」，而傳統的術語就是法界或「一真法界」、「靈界」等。

在道教而言，一切的靈性的超越集中體現在「玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊」三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化現量；靈寶天尊象徵精氣神三寶所構成生命的基本要素；元始天尊象徵萬物和人類共同的先天一點靈光，是生命最原始者。借用現代科學理論來打比喻，元始天尊象徵的就是宇宙大爆炸前的那個原始的「奇點」。

而見到大光明後，大光明之靈性會顯現為人類宗教文化中的人格首神，象徵的是大光明的靈性、智慧與法能的完美合一，但究其本質，則是杳杳冥冥境界裡的先天一炁在不斷的化生，化生為光明，化生為靈性，化生為至尊，化生為萬物。這是很多宗教哲學裡的基本觀念。儘管道教各經典、各門派對三清的論述有一些差異，但基本的精神和象徵是相通的。

唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元圖》敘中說：「天尊者，極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊。蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，禦萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。」結合杜真人之言，在來理解「太乙金光咒」的結構和內涵，就會發現真言背後的哲理之博大精深了。萬物、萬化，即是太乙金光咒裡的「萬有」。宇宙，「上下四方曰宇，往古來今曰宙」。包含著時間與空間。

太乙金光神咒僅僅八十字，包含著道家思想精華和修持要點。特別是真言末尾在講到「宇宙萬有，皆是吾真」之後，立馬轉到了「三清聖祖，感誠而應」。萬物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同歸一炁。此「真」能化現吾心，能化現為萬物，能化現為三清。此「真」在道教是三清，在印度教是奎師那，在佛教即是法身佛大日如來，在基督教即是上帝，在伊斯蘭教即是真主，講的都是形而上的至尊生命人格之聖神，是靈性極致之象徵。真言最後且是「一炁演化」。三清變成了一炁。原來正是道家「一炁化三清，三清還一炁」的真理。

陸潛虛作詩云：「老君修得氣分身，一體玄功各揚名。同拜鴻鈞修道德，原是一氣化三清!」這裡的「鴻鈞」就是自然大道的人格化代稱，如宋邵雍詩云：「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方識物，未躡天根豈知人。」

老子《道德經》講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。三清是「三」，一炁是「一」，三清最後還是要回歸到一炁，一炁要回歸到混沌，混沌即是杳冥。太乙金光咒是道家哲學思想的演化，是道家宇宙觀的修煉反映。就像太極拳是「道家哲學拳」一樣，太極拳的基本原理即是道家「以柔克剛」、「柔弱勝剛強」、「柔弱者生之徒，剛強者死之徒」的哲學思想的具象化。太乙金光咒也是道家哲學的邏輯化、演繹化和修煉化。這樣蘊含哲理的真言、咒語，不斷誦持，就能溝通法界，這才是「太乙金光神咒」裡的次第密意。

西方的學者 肯·威爾伯在《挖掘你最深的潛能——呼喚大我》一書裡多次引用一位開悟者巴克之言，講述威爾伯所謂的「大精神」、「無疆界」的「一體意識」，好比我們中國哲學家講「天人合一」的境界。威爾伯講到：「在這種令人敬畏的大徹大悟的體驗中，最具魅力的方面，即我們將會給予大量關注的方面，就是個體超越了任何疑慮的陰影。逐漸感覺到自己是與整個世界、整個宇宙同為一體，沒有什麼高和低、神聖或世俗的區別。人的『同一感』擴大開去，遠遠越過了心靈與肉體的狹窄局限，擁抱整個宇宙。也正是由於如此，巴克將這一認識稱為『宇宙意識』，穆斯林稱之為『終極同一』，所謂『終極』，是因為它認同了萬事萬物。我們把這種意識稱為『一體意識』——這種意識是一種與渾然一體的宇宙的充滿愛的擁抱。」

以上的描述，完全契合「宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應」的本真至理。前面物我的冥合，即是「宇宙萬有，皆是吾真」。如是理，如是法，如是境界，本質無異，只不過因為地域、文化、信仰、修證、法門的差異，便有了道祖、佛陀、上帝之名相區別，在終極理體，則是「同出而異名」。你可以把那個「感誠而應」也看作幻象，因為，那也是道資訊的圖像化，「離一切相，即一切佛」。知道那個相的意義、存在和本源，也就不會迷戀和迷信任何「相上的事情」如內景法相。這就是禪道所揭示的心性真理。

如果我以個人的感悟來寫這些天人合一的覺受，會授人以柄，但如果是一個西方的偉大學者、世界公認的偉大聖者講述相通相近相同的內容，大家會驚訝，在那個層面，我們和萬有沒有隔閡，息息相關，彼此包容，彼此相即，講述的正是「宇宙萬有，皆是吾真」的境界。

威爾伯談到了人的進化，物質，身體，心智，靈魂，靈性，到與宇宙一體的大精神，的確如此。「一炁演化，杳杳冥冥」。在道家看來，所有這一切都是天地萬物的本源之「炁」的不同演化層次而已。《道德經》所講，也是宇宙萬物的演化之理。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，道作為萬事萬物無象無形但真實不虛的本體，一直就存在著，演化著。在丹道家看來，這形而上的先天一炁，就是道的能量、資訊、物質演化的載體或者元素，先天一炁，具有能量性、生命性、靈性、智慧，在佛道看來，宇宙萬有的一切秩序，在元初，在道炁演化之初，就已經具備了。這也是丹道修煉者能夠凝聚這種先天一炁成為生命高級形態的「真神」、「元神」而具有智慧、神通、道力、法力、能量的基礎，從而與道合真而使生命的永久存在與自由成為可能，一切修道的智慧、神通妙用就建立在此基礎之上的。這便是丹道的核心秘密，所有的一切修煉，不論以何種方式，只不過是達成迷目的罷了。

　　太乙金光咒是道家哲學思想的演化，是道家宇宙觀的修煉反映。就像太極拳是「道家哲學拳」一樣，太極拳的基本原理是道家「以柔克剛」、「柔弱勝剛強」、「柔弱者生之徒，剛強者死之徒」的哲學思想的具象化。太乙金光咒是道家哲學的邏輯化、演繹化和修煉化、口訣化。這樣蘊含哲理的真言、咒語，不斷誦持，就能溝通法界，這才是「太乙金光神咒」之次第密意。專心持咒，就可以以溝通法界，或獲得加持，或感應玄通，或移精變氣。太乙是先天一炁之代稱，在生命裡，在宇宙中，能化現為金光明。在《伍柳仙宗·天仙正理直論》裡伍沖虛云：「先天真炁，名曰金丹。」即是真傳一句話。真炁在體內運行到頂部，伍真人說「已通九竅，直灌頂門」。即是「甘露灌頂」之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。

太乙就是先天一炁的代稱，在生命裡，在宇宙中，能化現為金光明。遍宇宙都是無量的金色明點，這些明點，也在所有的人和物的內外。誦持太乙金光咒，同樣會覺察到身心、天地的同一明點。

但凡修持此太乙金光咒者，只需專一誦持。任何咒語、方法，都可以通達到「一」的境界。《太平經》裡說，真能守一，「渴，一與之漿；饑，一與之食。」可見，你需要什麼，真言會自然根據你的需要給予什麼。所以，修持同樣的法門，每個人的感受不一樣，內景也不一樣。

就說修持太乙金光咒，有的人治療了失眠，有人用之壯膽，發現持此咒後膽子大了，夜裡不害怕了；有人發現誦持之後，不畏寒了；有人發現，辟穀時專一誦持此咒，就能辟穀而不饑餓；有的人誦持後化解了自己的抑鬱；有的人誦持後，感覺到頭腦清涼；有的人感覺頭頂出現了一個下凹的坑；有的感受到身體被光明包圍者；有的感受到體內金光滿充；有的能內視到內臟；有的能看到眼前有圓光；有的能看到明點。種種不一，各個不同，但都只是一種修法自然而然的過程。

觀想的力量非常強大。過去流傳好幾個佛教故事，說明觀想的力量。其中一則說，密宗的能海上師一次在佛堂打坐，結果，弟子打開門看到佛堂裡沒有能海上師，出現了馬頭明王。能海出定後馬頭明王不見了。弟子看到的馬頭明王是能海上師現觀觀出來的，說有實無，說無實有，非有非無，即空即有，即色即空。還有一則故事說，一位老僧在禪堂修水觀，觀想遍一切處是水，有個弟子推門而入，看不見老僧，只見一屋子水，一摸，又沒有水，能看見，但無實質。

明白了觀想的道理，就要在修持中應用。專一和觀想，是溝通法界能量、資訊的重要方式，所以，佛道修持，把專一和觀想看的非常重要。不過，觀想要配合空性，才會避免弊端，單純的觀想法裡，一旦執著，缺乏智慧，就會生弊端。比如產生幻覺和心理、精神的毛病，所以，對觀想和觀想中出現的任何景象，以空視之，並無實質，只是一種境界，景象，並能把景象和心意空掉。這樣修持觀想，就是安全的。

太乙金光咒的觀想，有觀想力並悟空者用之，不容易觀想者，專一誦持為好，默誦為好。

寫作本文，就是為強調「太乙金光神咒」有其內在嚴密的次第和高深的哲理，以及空性覺照下的觀想，非常重要。不能如法觀想，就專一持誦，一樣有益。我一直在尋找一個今人能普遍修持，但又安全可靠的法門，導引、咒訣、符籙、丹道……，我都思考過，探索過，經過了二十多年的探索，突然發現太乙金光神咒就是一個安全的、簡易的普世法門，幾乎人人可學，也沒有其他禁忌，只是誦持、思維並結合內觀，內觀還可以略去，只是像背詩文一樣反復默誦，只要能達到一心不亂，就能引動法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而產生身心光明與宇宙本源光明的契合，簡單易行，行住坐臥，隨時隨地，都可修持，不神道，不怪異，非常樸實，不講玄妙，不講成仙了道，但又蘊含玄妙。玄妙不在訣咒，而在堅持誦持的覺受。二十年來，我不斷思悟此訣的妙理，於今才有所見。也許，1994年某夜，我在暗夜忽見遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、萬物草木皆是大光明的緣起，是我在之前長期堅持誦持此太乙金光神咒。略略提及，不敢深語。

文章即將結尾，要強調一點：對以上義理，你或許不完全明白，沒關係，閱讀本身很重要。雖講「次第心要」，在圓滿的修持中本來沒有次第，次第是方便說理，真正有慧根的人，誦持即成相應，一念即能圓成。所以，有的博友虔心誦持一遍，身心即生妙境。那個第一念的力量就能溝通法界而起到微妙的調整。在這樣的境界裡能把某些禍事轉化掉，很多命運的密碼在法界，溝通了法界，就能改變命運，持咒最關鍵的，一是專一的境界，二是信力信根，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，三是清淨心，沒有雜念和妄想。這三點在修持咒訣中非常重要。在應用中還要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助親人；功德心，就是決不能用咒術害人，而是以之助道積德。

我再講一則關於持咒的故事。有一個人因患癌症而痛苦，去找一位大和尚，大和尚見他心不安寧，叫他誦持《心經》，可是，此人心煩意亂，無法持誦二百六十字的《心經》，大和尚就告訴他，只念經裡的咒語，他也難以持誦。大和尚說：「那你只念『除一切苦，真實不虛』，當成咒語念，就會解除你所有的痛苦。」患者聽了，立馬誦念，當下信根所現，感到痛苦減輕了。回去之後，行住坐臥，只念「除一切苦，真實不虛」。後來念到身心脫落，虛空消殞，不僅癌症好了，還開悟了。他把咒語當成救命的希望，念到心咒合一，乃至無心無咒的空明，真的就「照見五蘊皆空，度一切苦厄」了。雖是一則故事，但持咒的道理，不外乎此。

在修持上，還有一些小竅訣，比如在閉息鼓腹的狀態裡持誦太乙金光咒，鼓動一下小腹，默誦一字，持完全訣，鼓腹八十次，閉息一分鐘。長期堅持，就把調息和持咒完美結合了，自有妙處。至於閉息的尺度自己摸索、把握。最後要強調一點，持咒、內觀，會後一些景象出現，不要癡迷、好奇於任何景象，一個人的得道只與修身修德、開悟見性、智慧正見等有關，與景象無關，景象裡面隱藏著各種危險的幻境之陷阱，儘管，景象迷人，但畢竟是幻。即便這些真言、法門，在得道者看來，不過是借此接引道流，乃至如佛陀所言，不過「黃葉止啼」而已，本身不需要執著。有執著就有陷進，有陷進就無解脫。慎之，興南子該立的已立，該破的已破，不破不立，妙用執中。

我最近給一些朋友寫了扇面相贈，扇面上寫著太乙金光咒。寫完咒語，寫幾句關於「太乙金光神咒」的頌詞以做補白。留在這裡，作為結束語：

道家神咒，心誠則靈。專一持誦，久視長生。內觀其景，外證其境。

真心到處，陰陽感通。光炁結丹，無為而成。有緣修煉，信受奉行。

開示其理，次第分明。觀誦妙用，圓悟空性。居家秘法，坐臥隨形。

心咒合一，身界相應。

金光咒的文字雖然只有八十字，但所包含的佛道的修持精髓和宇宙人生的真理，需要我等不斷地去實修，去體驗，悟證。

 

二、述修持真言之功德

持咒的法門，是佛道的共法，甚至是一切宗教修持的共法，佛道稱之為「真言門」、「真言道」，修持真言，也叫「真言行」，咒語也叫「真言」，所以，我在書寫太乙金光咒時，也寫成「太乙金光真言」。道家、密宗，乃至佛教的顯宗，各種真言、咒語的修持法極其多，如我們大家熟悉的往生咒、楞嚴咒、大悲咒、《心經》心咒等，都是顯密兩家修行人多持誦者，我平時修持往生咒和《心經》心咒，頗得利益。道教的《玄門日課》裡也有很多真言如淨口真言、安土真言。

在佛教《大日經》裡，對真言、真言門做了很多開示，非常透徹，我總結如下，以方便諸君理解真言之寶貴、真言修持法之重要。

真言聖真心。《大日經》裡說：「爾時世尊，複住三世無礙力依，如來加持不思議力依，莊嚴清淨藏三昧。即是世尊，從三摩缽底（定）中，出無盡界無盡語表，以法界力無等力正等覺信解，以一音聲四處流出，普遍一切法界，與虛空等，無所不至。」「奇哉真言行，能具廣大智。若遍佈此者，成佛兩足尊。是故勤精進，於諸佛語心。常作無間修，淨心離於我。」

這說明，真言出自聖者的禪定心語，是法界智慧的體現，真言裡既有佛菩薩聖真的加持，也有法界力的加持。

真言能修定。《大日經》云：「當知真言果，悉離於因業。乃至身證觸，無相三摩地。真言者當得，悉地從心生。」

悉地即是禪定。修持真言，可證無相大定。

真言通法界。《大日經》云：「真言門修菩薩行，得是通達法界，不可分析破壞。」

真言通達法界的妙處，不是思維分析所能盡知，也不是人所能破壞的。真言有加持裡，有聖者和法界的偉大加持力。

真言有加持。《大日經》云：「善男子，真言加持力故，法爾而生，無所過越。」又云：「想念於一切，心誦持真言。以我功德力，如來加持力，及與法界力，周遍眾生界。諸念求義利，悉皆饒益之。彼一切如理，所念皆成就。」

真言有說法者、一切如來和法界的加持力，會使修持真言者所求如願。而「想念於一切，心誦持真言。以我功德力，如來加持力，及與法界力，周遍眾生界。諸念求義利，悉皆饒益之。」這樣的修持境界、成就境界，對應到金光咒裡，就是「連天通地，祥光佑眾」，你的光明和宇宙萬有的道體光明融為一體而能加持護佑眾生了。

真言難思議。《大日經》云：「以三時不越故，甚深不思議緣生理故，是故，善男子，當隨順通達不思議法性，常不斷絕真言道。」又云：「能遍所行地，起種種神通。彼得無上智，正覺無上智。」

《大日經》裡有很多偈子，詳細地講述了修持真言所獲得的神通與智慧等。如：「若欲真言門，修行諸菩薩……周輪生焰光，寂然而普照。瑜祗光外轉，而遍一切處。利世隨樂欲，行者起神通。」「真言發起智，是最勝實知。」從真言裡生起神通，發起智慧，是最基本的證驗。「能除一切惡，降伏諸魔軍。」真言還能使修持者了斷惡業，降伏魔障。這也是不可思議的境界，是修持者需要悟證的重要環節。「真言住斯位，能授廣大果」。修持真言，能證聖果。真言的妙用不可思議。至於治療疾病之「先世業生疾，是等悉除愈」等作用，還是真言的小用。生智、斷惡、降魔、得通、證果，這是真言的大用，也是一切佛道修行者必須獲得的妙用。

以上關於真言的教誨，是佛道之公理，只是佛經裡論述得更詳細更深邃而已。

 

三、述真言修持之回向

有人問修持太乙金光咒是否需要回向。我說可以回向，回向給父母兄弟姐妹朋友師長，回向給法界眾生，普願：

祥光護佑，吉祥安泰。有緣入道，得大自在。

金光照處，除病消災。修真開慧，沒身不殆。

《道德經》裡說一個真正得道的人，會「沒身不殆」。即便生命的肉體之身不存在了，但生命本體且與天地大化長存而不會出現任何的危險。在佛道看來，生死輪回不休，就是一種危險的存在形式，因為，六道的出沒非常痛苦，或升或墮，沒有把握。所以，佛道修行，都講究「了生死」、「解脫生死輪回」。

整個丹道修煉的秘密，就在《道德經》的第十六章裡：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」致虛極，守靜篤，是丹道修煉的方法；而歸根覆命是丹道修理的初級成就，好比丹法裡的命功；知常而明是丹道修煉的中級成就，好比丹法裡的性功，明心見性；而合天長久，沒身不殆，好比丹道裡的終極成就，所謂「與天地齊壽，與日月同明」。這時的明，不僅僅是「知常曰明」的明道之明，還有道體的大光明。

金光咒是南宗前輩的心咒，把佛道的精髓融為一體而修煉，以尋求生命的大智慧、大自在、大功德、大解脫。

希望有緣得讀此文者，要增強信心，堅持修持，以得成就。