妙法蓮華觀世音

大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋

因此菩提屬於眾生，覺道是從眾生來的。假設沒有眾生，則一切菩薩都不能成佛。為什麼？因為沒有地方去作功德。眾生在三寶面前作功德，菩薩在眾生面前作功德。菩薩利益眾生，令眾生離苦得樂，了生脫死，反迷歸覺。

修行的善男子！你對於這種道理和意義，應該這樣了解，因為佛、眾生和心，是三而一，一而三。佛、眾生，和心，是三種不可思議的，但心佛與眾生，是三無差別，佛、眾生，和心是一體的，在無形中是一個的。你能存這樣解釋義理的思想，才能成就圓滿大悲心，以大慈悲心隨順眾生，則能成就供養如來的功德。菩薩 這樣隨順眾生的願，假使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱也沒有了，我隨順眾生的願不會沒有的。本來虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱永遠不會沒有的，但假設它們會沒有了，我這個願仍然存在，無有窮盡，這種心念，念念相續，接連不斷，無有間斷，身口意三業永遠行持這種願力，永遠不疲倦厭煩。

復次善男子。言普皆迴向者。從初禮拜乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無 上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

善男子！我再說一遍什麼叫普皆迥向？從第一個願禮敬諸佛起，乃至恆順眾生，在這期間修這些行門，有無量功德。現在把這些功德完全迴向，也就是布施給盡法界虛空界的一切眾生，願意這些功德，令一切眾生，時時刻刻得到安樂，一切病苦也都消除。眾生假如行惡法，皆令其完全不成就，所修善業很快就成就。把地 獄、餓鬼、畜生、阿修羅等諸惡趣門，全都關閉，把人天正路顯示出來，對人說明白如何做人。如果要做人，就要受持五戒。如果要生天，就要受五戒十善。你想要得到涅槃正路，就要修四諦、十二因緣、六度。修六度萬行，行菩薩道，就能得到常樂我淨涅槃四德的快樂。假設所有眾生，因為以前積聚很多惡業，所應該受的極 重苦果，我普賢菩薩發願代替他們受苦果。令所有一切眾生全得到解脫，無拘無束，無罣無礙，沒有苦果障礙，究竟成就無上正等菩提。你們看看普賢菩薩多慈悲，我們若再不修行，那真對不起普賢菩薩。我們現在沒有受那麼多苦，就是普賢菩薩代我們受了很多。可是普賢菩薩不會對我們說：「我代你們受了很多苦，一天的 苦，一年的苦，一生的苦，我替你們代受了，你現在要謝謝我，請我吃頓飯，或飲杯茶，你們應該請客感謝我。」沒有，他也不要你謝他，也不要你請客，我們聽經於此，應該痛哭流涕，來感謝普賢菩薩。菩薩如是所修迴向所有功德，迴向給法界一切眾生，這是菩薩所應作。菩薩是專利益人，不是利盍自己，故所得之功德，皆 迴向給法界眾生。假如虛空界有窮盡的話，眾生界也會窮盡，眾生業也會窮盡，眾生煩惱也會窮盡，但我這個迴向的願力，永遠永遠沒有窮盡。而虛空、眾生、眾生業、眾生煩惱永遠沒有窮盡，縱使種種不能窮盡的都窮盡了，我這個迴向的願王，仍然是沒有窮盡的。這樣的念力，連綿相續，沒有間斷，我的身口意業，恆修這十 種願，永遠沒有疲倦厭煩，晝夜精進行這願王法門。

現在已明白普賢菩薩的十大願王，這十種願力和虛空來爭長短，就是虛空沒有了，他的願力也不會沒有。這十種願王，不是單單普賢菩薩自己所修持，要是他單單一個人修這十種願王，他也不必在華嚴經上來發表這十種願王，他教我們一切眾生都遵照這十種願王去修行。他發這種廣大無邊的心，虛空量的心，等法界量的 心，把自己所有的功德都迴向給法界眾生。所有眾生和普賢菩薩的願合成一個，就是所有的眾生都是普賢菩薩，所有的菩薩又來教化眾生。不是說只有普賢一個人才是普賢菩薩，你若依照這個普賢菩薩十大願王去修行，你也就是普賢菩薩；我依照普賢菩薩十大願王去修行，我就是普賢菩薩。普賢菩薩，普是便利，賢是賢聖，意 思是普遍法界，一切眾生都稱為賢聖，所以普賢菩薩這個願王，不單是給普賢菩薩預備的，就是怕眾生不明白如何修行，所以普賢菩薩才發大慈悲心，發明十大願王，叫你依照他這種大願去修行。所以你聽了普賢菩薩的十大願，不應說：「這是為普賢菩薩說的，不是為我說的。」我們聽了十大願王修行的方法，亦應發此大願 依法修行。

善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。

善男子，這是行菩薩道的大菩薩。摩訶薩是菩薩中的大菩薩。這十種大願，是所有菩薩都應修的，故此十大願不是普賢菩薩一人修的，一切眾生亦可修此十大願王。一切諸佛菩薩，都是由這十大願王而成就的。我們眾生要成就佛果，就應該依照這十大願王去修行。

這十種大願，必須要具足圓滿，必須要和普賢菩薩所發的願等齊，不是修行到半途而廢，改變初衷，這是不能改變。若能改變，那就不具足，也不圓滿了。永遠都不改變，就是虛空窮盡了，眾生沒有了，眾生的業也消了，眾生的煩惱也完全沒有了，可是十種願不能沒有。假使所有一切菩薩，依照此十大願王修行十大行 門，趣入此十大願裡，十大願就是行菩薩道的菩薩，行菩薩道的菩薩也就是十大願王，法和人變成一體，而沒有分別，這叫隨順趣入。依照十大願王去修行，則能成熟一切眾生。什麼叫成熟一切眾生？眾生沒有善根者，教他修十大願王，令他種善根。如一切眾生不曉得孝順父母是好事，你能教化不孝順父母的眾生能孝順父母， 這也是令眾生種善根的一個方法。因為天地間是「萬惡淫為首，百善孝為先」，人和禽獸不同的原因，就是人知道孝順父母、恭故師長；禽獸就不講孝順父母。但羔羊跪乳，小羊吃奶時是跪著的；烏鴉反哺，小烏鴉長成了，餵老烏鴉，所以孝是人的一個根本。人要是不孝順，就無善根，故必須孝順父母。已經有善根者，幫助他 增長。如六祖大師在家時，天天上山砍柴，把柴拿到街上賣，賺錢買米回來養母，這是他種的善根。六祖大師本來就有善根，不過這是一種菩薩的境界。有一日，當他賣柴時，聽見一人誦金剛經，念到「應無所住而生其心」，他就有所開悟。這客人給他 十兩 銀子，叫他留點錢養母，再拿點錢到黃梅去求法，這是幫助他種善根， 幫助他成就道業。已經增長善根的，再幫助他成熟，成就道業，眾生成熟，就是成佛。佛果成熟，則能隨順依照這條道路去修行，而能成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。無上高過菩薩，正等超過二乘，正覺超出凡夫，這是超凡入聖得佛果的一個名稱。修行十大願王，則能成就圓滿普賢菩薩諸行願海。普賢菩薩專門滿 足一切眾生的願，眾生求什麼，他就給什麼。有一次普賢菩薩在一間廟作行堂（出家人聚集在一起吃飯，人坐兩邊，面對面坐，每個人面前有兩個碗），普賢菩薩就幫人添飯菜，他的腰間兩旁裝著很多瓶子，有醬油、鹽、辣椒、糖等調味品，到每一位和尚面前，若要鹽，他就給一點鹽，要什麼，就給什麼。可是說也奇怪，他如 此滿眾生的願，他給鹽時，那和尚還說：「勿給我那麼多鹽！」給別人少一點，那和尚又說：「給多一點嘛！好像吃了你的似的，這是公家的嘛，這麼孤寒！」普賢菩薩難滿眾生願，你給他多了，他說多了，給他少了，他又嫌少。或者你給他，他不要，你不給他，他說你看不起他，對他不好，所以普賢菩薩，不容易滿眾生願， 那是不是就不管他了呢？越這樣，就越要行苦行，修苦行。有人打你、罵你、看不起你，就是你的考驗，看你誠心不誠心。普賢菩薩的行力有很多很多種，不是單單此十大願王，普賢菩薩的行力，像大海一般，我們也應將願海填滿。

是故善男子。汝於此義。應如是知。若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七竇。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功 德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。

因為這個緣故，所以善男子！你對於此意思，應像我所說的來明白它，假設有善男子、善女人，以充滿十方無量無邊不可說不可說這麼多的佛剎，最微細的塵那麼多的數量，以一切世界上最好的七種寶貝，和天人最殊勝那種安樂，用來作布施以上所說那麼多的世界裡的眾生。

布施有三種：財施、法施、無畏施。財施有內財、外財。內財是身心性命，屬於我本身以內的財產來作布施，如布施眼耳鼻舌、頭腦骨髓，都是屬於自己的。外財是國城妻子。法施者：所謂「諸供養中，法供養最」，法施也叫法供養，講經說法，教化眾生，大轉法輪，都叫法施。法施勝於財施，不過說的法一定要對眾生 的機，使眾生聞法，一步一步明白佛法而開悟。無畏施：當人遇到飛災橫禍，或是見到鬼、魔或土匪，正在危險恐怖驚慌的時候，你能安慰他，叫他念佛號，或觀音菩薩名號；念佛號，則不恐懼，這叫無畏施。

假使有人行菩薩道，作種種布施給以上所說那麼多的世界，那麼多的眾生。以種種供養獻予一切世界上的諸佛菩薩，經過這麼多的世界極微塵數那麼多的劫數，他所得的功德是很多的。作布施不是作一天兩天就停止了，而是要繼續不斷，像微塵大劫的時間，總是行布施。又假設有人聽人念誦普賢菩薩十大願王，所謂 「一歷耳根，永為道種」，一聽入耳根，則永遠成為菩提的種子，其所有功德，比前面布施爾所無量無邊那麼多的世界，經過無量無邊那麼長的時間，所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你聽到十大願王所得的功德一分，乃至千分也不及一分，甚至佛剎微塵數那麼多的分也不及聽到十大願王一分的功德。為什麼十 大願王的功德這麼大呢？因為作布施的功德只能救人身，救人身命是屬於財施，十大願王是屬於法施，法施是修普賢觀（十大願王又叫普賢觀，又叫普賢懺）。修此觀法，一為無量，無量為一，一是法界，法界是一，禮一佛是禮法界佛，禮法界佛是禮一佛。故禮敬諸佛有此功德，無窮無盡，故功德特別大，若修此法，則菩提種 子日日增長，菩提果位不久便成就，所以這個功德特別大。

或復有人以深信心。於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。一切魔軍。夜叉。羅剎，右鳩槃茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。是故若人誦此願者行於世間。無有障 礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸。堪 受一切眾生供養。

或者有人，出生一種真正的信心，沒有懷疑心，對於普賢菩薩的十大願王，依法修行，天天請誦受持普賢菩薩行願品，乃至用筆書寫四句偈，不是寫一天或二天，而要天天寫，他很快就能除滅五種無間地獄的罪業。所有世間身心等病；身病，是身上的病痛，心病是心理上的痛苦，不快樂種種苦惱，乃至諸佛剎極微塵數的 一切惡業，皆全能消除。但必須要有深信心才可以，若無深信心，卻抱著試試看的態度，那就無所感應，因為佛菩薩不想眾生來考驗他，他考驗你是可以。你不可以說：「我不相信佛所說的法，我要試試看。」你要實實在在去做。

這個世界有很多天魔外道，但是有佛法住世，所以魔軍都潛伏起來，不敢出現，若無佛法，魔軍便出世。魔是梵語，具足叫魔羅，譯為殺者，是好殺生的眾生。魔軍中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好殺生。夜叉有飛行夜叉、地行夜叉、空行夜叉，其行動迅速，勇猛善戰，喜歡害人，除了害人之外，並沒有其他能力。 羅剎，名為可畏鬼。鳩槃茶是甕形鬼，冬瓜形鬼，又叫騎坐鬼，或魘魅鬼。人在睡覺時，它能用法術令人想動而不能動，想說話也不能說話。毗舍闍，是噉精氣鬼，專吃人的精氣和五穀的精氣。部多為大身鬼，部多和鳩槃茶合起來，誦楞嚴咒可以除滅城郭車騎的災難。這些惡鬼不是喝人血，就是食人肉，如果你誦普賢菩薩十大 願王，這些惡鬼惡神都會遠離你，或有時發心守護你、親近你、保護你，作你的護法。所以誦此十大願王的人，在這個世間行到任何地方，皆無一切障礙，好像虛空中的明月，沒有雲彩遮蓋一樣。十方諸佛和一切菩薩咸來稱讚你，一切人間的人和天人，都應該恭敬此誦念十大願王的人，一切眾生都應供養此誦念十大願壬的人。 此持誦十大願王的善男子，生生世世都可以得到人身，圓滿修成普賢菩薩所有的功德，在不久的將來，當和普賢菩薩一樣，很快可以得到微妙的身相，具三十二種大丈夫相。假如生在人間或天上，他所生之處，皆是有勢力和富貴的大家族。悉能破壞一切惡趣，惡趣是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。常常有善友接近他，而惡友遠 離。他也有力量把一切外道制伏，悉能解脫一切煩惱，如師子王把群獸摧伏，所謂師子一吼，百獸皆懼，而應堪受一切眾生的供養。

又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌 勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍繞。

復次，讀誦普賢十大願王的這個人，到臨命終時，在最後很少的時間，一切眼耳鼻舌身意諸根完全散壞了，一切親屬也都離去，一切威德權力完全失去。你如果是國王，則你的丞相大臣、宮殿城郭、內外財產、象馬車乘、珍寶伏藏，所有寶貴東西，於臨命終時，這所有的一切都不能跟隨著陪伴你而去。惟獨普賢菩薩十大 願王不相離去，因為在你的八識田中，所以沒法離開，在一切時一切處，引導在你前面，在一剎那的短時間內，此人即得到往生西方極樂世界。從我們這個世界到西方要經過十萬億佛土，有個極樂世界，教主是阿彌陀（譯為無量壽佛或無量光佛）、文殊師利菩薩（譯為妙德，即妙吉祥菩薩）、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩 （又叫慈氏、阿逸多，譯為無能勝菩薩，他將來就要到這個娑婆世界來成佛的，是賢劫內第五尊佛。有一些外道說彌勒菩薩已成佛了。其實彌勒菩薩還要很久才出世。現在是減劫的時候，一百年壽命減去一歲，身高減去一寸，減到人壽命十歲時，身高只有一尺，那時的人和現在的狗那麼高。人的身雖小，但是人心很壞，越小 越壞，一出生就懂得淫欲，如現在的豬狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十歲時，只用一根草葉就可殺人，所以人人互相殘殺。又因為人太多了，如螞蟻那麼多，遍地都是，縱使不互相殘殺，到十歲也就會死了。從那時開始，亦是每一百年增一歲，身高增一寸，增到人的壽命八萬四千歲時，然後再減，減到人的壽命 八萬歲時，彌勒菩薩便出世來成佛），所有這些菩薩，其色相端嚴圓滿，功德具足，皆咸來圍繞著自己。

其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心。隨其根性。教化成熱。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。善男子。彼諸眾生若聞若信此 大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。餘無知者。是故汝等聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讚。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等於一念中。所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

曾經讀誦、受持、書寫普賢菩薩十大願王這個人，看見他自己生到西方極樂世界蓮華之中。西方極樂世界只有男人，沒有女人，所有的入都是蓮華化生，華開見佛，即蒙阿彌陀佛為他授記，在何時可以成佛。得到授記後，經過無數百千億那由他劫，乃到十方不可說不可說那麼多的世界去，以自己智慧的力量，來隨順眾生 的心，而利益一切眾生。這個人很快會坐菩提道場，降伏天魔外道和魔軍，成佛、轉妙法輪、教化眾生，能令微塵數那麼多的世界眾生發菩提心，隨眾生的根性，以權巧方便教化他們。他能成熟眾生的根性，乃至於盡未來那麼多大劫的劫海，普遍利益所有一切眾生。

修善的男子，所有受持、讀誦普賢行願品的眾生，或聽見這十大願王，或相信這十大願王，受之於心，持之於身，能對著本子讀，或背誦，又為人講說十大願王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩薩羅漢，都不知道他的功德有多少。因此你們聽見普賢菩薩十大願王，切記不要生出疑惑心，所謂「修道 之人心莫疑，疑心若起便途迷」。修道之人，對於佛所說的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易誤入歧途，應當實實在在來受持、接受這個道理，然後讀這十大願王。讀久了，便可以背誦；能誦之後，則能守持十大願王，或以筆書寫它，或常常為人講說這十大願王。這一切人等，在一念之中這麼短的時間，所有修行願力和 功德，全能成就。他修普賢行所得的福，積聚在一起有無量無邊那麼多，能在煩惱大苦海中，救度一切眾生離苦得樂，令一切眾生脫離煩惱苦海，而到達涅槃彼岸，皆得往生到阿彌陀佛極樂世界。

阿彌陀佛，雖然僅四個字，可是包括所有佛法。釋迦牟尼佛所說每一部經典，都是有人請法，惟獨彌陀經沒有人請法，為不問自說。為何沒有人請法？因為沒有人明白這種法。淨土法門，表面上看來好像很簡單，實際上「阿彌陀佛」四個字，包括三藏十二部經典。我在幾十年前念佛有感，而作了一首偈頌：

阿彌陀佛萬法王 五時八教盡含藏

行人但能專持誦 必至寂光不動場

阿彌陀佛雖然只是一句佛號，但是你能念佛的名號，一切法你都能明白了，所以說「阿彌陀佛萬法王」。「五時」是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。「八教」是藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定教。這五時八教都在阿彌陀佛這四字裡包藏著，所以修行的人只要能專心誦持阿彌陀佛名號，一定能到常 寂光淨土的不動道場裡。

一般人誤認：「念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不該修行。」這是錯誤的思想。念「阿彌陀佛」這個法門，有智慧的人可修，愚癡的人也可以修，這法門是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我們為什麼要念阿彌陀佛呢？因為娑婆世界的眾生，和觀世音菩薩最有緣。觀世音菩薩是普門示現，有 三十二應身，一切眾生和阿彌陀佛更有緣，因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，極樂世界的教主。阿彌陀佛往昔在因地未成佛前，為法藏比丘，曾發四十八願，每願是接引眾生到西方極樂世界成佛。極樂世界只有男人，因為人是從蓮華裡生出來的。生在極樂世界的人，先托生到蓮華胎裡。我們一念佛，極樂世界的蓮華蕊就長一 些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，蓮華就愈大，等到大如車輪，臨命終時，阿彌陀佛親身來接引我們到極樂世界去。我們的靈性置在蓮華蕊裡，蓮華一開，法身即現，所謂「花開見佛」，蓮華一開，就生出一尊佛來。極樂世界離我們有十萬億佛土，極樂世界的人都是蓮華化生，所以說：「願生西方淨土中，九品蓮華為 父母。」我們所有眾生念阿彌陀佛，就會生在西方極樂世界。阿彌陀佛曾發願：「等我成佛時，所有十方眾生，若有稱我名號者，皆生我國，蓮華化生，得成無上正等正覺。」所以在娑婆世界，若有人念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛就來接引此人，到西方極樂世界去。有偈云：

十方三世佛 阿彌陀第一

九品度眾生 威德無窮極

在將來末法時期，佛法會斷滅，一切經典都會消滅，為什麼？因為眾生沒有福報，罪業太深，沒有機會可以看見經典，不要說將來，現在的人，有些人眼睛沒有毛病，但看經典的字不清楚，有所障礙，這都是業障，這等於末法，有眼睛而看不清楚佛法。末法時期，一切經典都會消失，且先滅楞嚴經，再滅其他的經典，但 最後消滅的是彌陀經，多住世一百年，度許多眾生；後僅剩「南無阿彌陀佛」六字，又過一百年，又度了許多眾生；只剩「阿彌陀佛」四字，再過一百年，連「阿彌陀佛」四字也消滅了，那時佛法便完全斷滅。彌陀經是佛不請自說，因為它太重要了。我們學佛法的人，遇到這種法門，不要輕易放過，如參禪的人，參「念佛是 誰？」足見我們過去都念過佛的，才知道參「念佛是誰？」如果沒有念過佛，而參「念佛是誰」，你根本就沒念過。誰念佛呀？根本沒有人念佛，怎麼可以說「念佛是誰？」所以由「念佛是誰」這個話頭，可以知道我們在過去生中都念過佛的，不過有的念多，念少，有誠心念的，有馬馬虎虎念的。我們應當勤念「南無阿彌陀 佛」，往生極樂世界。在極樂世界是無有眾苦，但受諸樂。

爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義。普觀十方而說偈言。

當爾之時，普賢菩薩欲再將這個意思重說一遍，再說清楚一點，他普遍觀察十方眾生的根性和因緣而說偈頌：

所有十方世界中。三世一切人師子

我以清淨身語意。一切遍禮盡無餘

「所有」，沒有不包括在內。「十方」是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下共十方，所以寺廟裡所謂「十方常住」，就是十方來的僧人都可以在這裡住，那僧人怎麼有由上方、下方來的呢？因為僧人裡，有很多賢聖僧，也就是證果的聖人，證果的聖人可從上方來，也可以從下方來，所以叫「十方常 住」。佛是住於十方，所以廟叫十方，「十方常住」，就是招待十方的聖人。在一百個和尚裡，一定有一個真正修道的人；在一千個和尚裡，一定有一個阿羅漢，不過你不知道是那一個。所以在大叢林，出家人過堂吃齋時，如有三千個和尚，裡面會有三個阿羅漢，但你無法認識，他們現種種不同形相，有現大威德身，有威可 畏，有德可敬，或有現最愚癡身，對面你不認識他，走過後你想起來，再找也找不到這阿羅漢，菩薩也是如此，所謂「對面不識觀世音」。

中國天台山有國清寺，有位太守去問方丈和尚：「古來菩薩和羅漢常到這兒來，現在這麼多和尚，我也沒有看見一位菩薩或羅漢。」豐干和尚說：「你想見羅漢嗎？那很容易，在我們廟裡後面廚房，煮飯的是文殊，燒水的是普賢。」太守問：「他們叫什麼名字？」方丈說：「一個叫寒山，一個叫拾得。」太守說：「我可 否去見見他們？」方丈說：「當然可以。」於是太守到廚房去找，問：「誰是寒山？拾得？」和尚指著二人說：「那就是。」太守一看，一人的相貌特別醜陋，頭髮長長的，鬍子亦不剃，就像現在的嬉皮似的。但現在的嬉皮是有魔鬼跟著，身上有股黑氣，魔氣越大，黑氣越大，身上放出一股臭味，他自己不覺，其他人卻能覺 察。而此二人身上放金光，他們雖如此骯髒，但太守相信方丈和尚，他就向寒山、拾得叩頭。二人問：「你向我們叩頭做什麼？」太守說：「方丈說你們一位是普賢菩薩，一位是文殊菩薩。請你們度度我。」二人聽了便說：「豐干饒舌，這麼多事。」於是二人往後退，太守就向前追，二人一直退到月光巖，太守見寒山、拾得退 到石縫上，石頭有道門開了，二人便進去。太守想進去，卻不得而入。太守說：「您要度度弟子，您發發慈悲。」寒山拾得說：「彌陀你不拜，拜我們二人幹嘛？」太守問：「誰是彌陀？」二人說：「方丈豐干是彌陀的化身，到世上教化眾生。」太守一聽，說：「原來豐干是彌陀化身。」於是太守回去求方丈和尚度他。等他回 去一看，方丈和尚也圓寂了。太守嘆道：「真是對面錯過，文殊菩薩跑了，普賢菩薩走了，阿彌陀佛也圓寂了。」幸虧太守很用功修行，以後他亦修得不錯。

「三世」，過去、現在、未來。一切「人師子」，人中之師子也就是佛。三世一切諸佛，我用最清淨、最誠懇的身口意業，來禮拜十方三世一切諸佛。

普賢行願威神力。普現一切如來前

一身復現剎塵身。一一遍禮剎塵佛

這不是我一個人有這個力量遍禮十方三世一切諸佛，因為我修普賢行願的大威神力，所以是普賢行願幫助我，使我現在拜一佛，就是拜一切佛，普遍現身到一切如來的面前，來普禮一切如來。我這一身再現出像徹塵剎數那麼多的身，我現出剎塵那麼多的身，來遍禮剎塵那麼多的佛，這完全是普賢菩薩幫助我，令我有此境 界，我拜一佛就是拜無量諸佛，拜無量諸佛，和拜一佛一樣，這也等於無間地獄，但那是地獄無間，而這是修法無間，修法界觀，一人是遍禮一切佛，而在每尊佛面前叩頭，你在這裡叩頭，也就是在十方三世一切佛面前叩頭，等於無間地獄，但這不是無間地獄，這是無間法界。

於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿

在每一塵裡的塵數佛，有羅漢的會、菩薩的會、聲聞緣覺的會，一切眾生、比丘、比丘尼的會，有不可窮盡的法界，這麼多微塵也是無盡的，我深信諸佛充滿在這無盡的法界中，極微塵數那麼多世界裡也充滿諸佛。

各以一切音聲海。普出無盡妙言辭

盡於未來一切劫。讚佛甚深功德海

每一身都用一切音聲海，來讚歎佛，普遍發出無盡微妙的聲音，微妙的言辭，微妙的讚歎，盡於未來一切劫，讚歎諸佛甚深無量無邊像大海一般的功德。

以諸最勝妙華鬘。伎樂塗香及傘蓋

如是最勝莊嚴具。我以供養諸如來

用很多最好、最殊勝、最妙的花，用花結成的鬘（幢旛之類）來供佛。供佛要用最好的東西來供佛，不要用你自己都不想要的東西來供佛。又用種種的歌唱，種種的音樂來讚歎佛。用塗香，以及種種珍寶作成的幢形有穗的傘和懸在虛空中的寶蓋，莊嚴的東西，來普遍供養所有微塵那麼多的如來。開天眼的人，可以看見虛 空中有很多幢旛、寶蓋，這是一切菩薩修供養諸佛的境界。

最勝衣服最勝香。末香燒香與燈燭

一一皆如妙高聚。我悉供養諸如來

用最好的香、末香、燒香，點燈燭來供養佛。所供養的東西作法界觀想：「我觀想我所供養的妙莊嚴具，猶如須彌山那麼大，猶如大海水那樣多，我悉用這些寶物來供養十方如來。」

我以廣大勝解心。深信一切三世佛

悉以普賢行願力。普遍供養諸如來

我明白這種廣大供養心，也是勝解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我這種供養心是法界的供養，以法界的心供養法界佛，以法界佛來入法界心，所以叫勝解心。我「深信」即是我真信，沒有窮盡的信。就是眾生業沒有了，眾生煩惱沒有了，眾生界沒有了，法界虛空都沒有了，而我這種信心，是不會沒 有的，所以叫深深相信一切所有過去世、現在世、未來世諸佛。我是完全用普賢菩薩所修的行門，這種的願力，普遍以法界量，來供養法界諸佛。

我昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡

從身語意之所生。一切我今皆懺悔

所謂「瀰天大罪，一悔便消」，不論你有什麼罪業，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒有了。孔子說：「過，則勿憚改。」有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸於無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。所謂「愚人無過，小人文過，君子改過，聖人寡過」，愚癡的人說他們沒有過錯，小人有過就要掩 飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛菩薩就沒有過了。

在往昔，過去生中無量劫以來，生生世世所造的很多惡業，為何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、瞋心，和癡心。由貪心生出煩惱。為何生出煩惱？因為愚癡。開始是貪心，貪心的根本是愚癡，無明是由愚癡生出來的。從身所造的殺盜淫；從意念所造的貪瞋癡，從口所造出來的綺語、妄言、惡口、兩舌。這 十種惡，是從身口意業中所生出，我今一切都要懺悔，改過自新。

「癡」，就是一種執著，無論做什麼事情，就有什麼執著。貪財的有財的執著，好色的有色的執著，好文章的就有文章的執著，好作詩的就有詩的執著。現在講一個歡喜作詩的和尚，他有詩的執著，這和尚歡喜以文會友，凡有學問的人到他廟上來，他就歡迎；沒有學問的人，他就不歡迎。他的執著很厲害，有學問的人 來，能作兩首詩，他就留他們吃飯、住宿。如果不會作詩，不要說吃飯、住宿，連門都不可以進。有這種執著，就有魔障。一天晚上，來了一個人，因為此地離其他鄉鎮很遠，這個人想在廟上過夜，小沙彌說：「你想在這兒住，要依照我師父的規矩，必須要作二首詩，或一首詩、一首賦，或作一篇文章，才能留你在這兒住，你 會不會作文章、詩、賦呢？」這個人說：「我什麼都會！」這個人其實字都不識，只想騙得住一宿，吃兩頓飽飯再說。小沙彌就對他師父說：「這個人詩詞歌賦、文章都會。」所以師父就留下他，並且作了很好的齋菜飯給他吃，這個人先吃了一頓飽飯，小沙彌拿一壺茶給他後，就把門反鎖上，怕他跑了。但由於這個人吃得太多 了，晚上想上廁所，但找不到廁所，門也打不開，於是把花瓶拿來，就瀉肚瀉在花瓶裡，瀉滿了兩個花瓶。他把那壺茶喝了，喝了後又瀉，於是就瀉在茶壺裡。第二天，小沙彌開門，又送飯給他吃，問他：「你昨天晚上作詩了沒有？」他說：「我作兩首詩（屎），在花瓶裡。」小沙彌想：「他有兩首詩，可以放他走了。」於是 把門打開，讓他走了。走了後，老和尚問小沙彌：「昨天的客人，作詩了沒有？」小沙彌說：「有，他作了兩首詩，在花瓶裡。」那和尚說：「你拿來給我看一看。」小沙彌就把手往花瓶拿，結果拿了一手屎，把手往另外一個花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壺的水來洗一洗，結果又倒了一堆屎；和尚催沙彌把詩拿來，小 沙彌把兩手一張說：「你看，這是兩手屎。」從此以後，這老和尚再也不留人作詩了。因為這個人拉了兩花瓶屎，把老和尚的執著治好了。

十方一切諸眾生。二乘有學及無學

一切如來與菩薩。所有功德皆隨喜

「眾生」，是眾緣和合而生。如做人，不是這麼簡單就做人，要作做人的事，才能做人，做人還要做人的事。什麼事是做人的事？學好人的行路，學人的說話，學好人一切的行為，才叫做人。你要學做鬼的事情，那將來就做鬼。眾生是眾緣和合而生，也是你現前的一念心所造成的，你現前的一念心。想作佛，修佛道， 將來就成佛，就是因你的心造成的。你現前的一念心想要行菩薩道，自利利人，自覺覺他，那就可以作菩薩。你要想修聲聞乘，證得阿羅漢果，就成聲聞。你要想修緣覺乘，想得緣覺的果位，就成緣覺。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修羅，你就天天和人鬥爭，生瞋恨心，就可以成修羅。你想 作畜生，就去做愚癡的事情，就可以作畜生。你要想作餓鬼，就去做黑暗的事情，見不得人的事。你想到地獄，就多造點罪業，就可以到地獄去，所以「一切唯心造」。本經上說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」根本沒有天堂、地獄，也沒有佛、菩薩、人，什麼都沒有，為什麼又有呢？就是我們現 前的一念心所造成的，才有這十法界，以及種種形相。如果我們一念都不生，連心都沒有了，所謂「無心無念福無邊，私慾雜念是罪衍」，你要無心、無念了，那就是無邊的福。你有一些私慾，就是自私，貪慾，這是造罪，所以說一切眾生皆有佛性，也可以說一切眾生都沒有佛性，為什麼呢？你如果不修行就沒有，要修行就 有。又可以說：「修也有，不修也有。」又可以說：「修也沒有，不修也沒有。」為什麼？不要執著，如你有所執著，說：「我有佛性。」那是有所執著。如果沒有執著，有而不有，無而不無，所以修也沒有，不修也沒有，人如沒有執著，就可以成佛了。為什麼我們不能成佛？就是因為我們有所執著。

「二乘」是聲聞、緣覺。「有學」是初果到三果；四果阿羅漢是無學位。所有一切的如來和菩薩，所有聲聞、緣覺、有學、無學的功德，我皆隨喜；佛的功德，我也隨喜；菩薩的功德，我也隨喜；像微塵那麼多的功德，我也隨喜；像須彌山那麼大的功德，我也隨喜；不論功德大小，我都要隨喜。所以說：「勿以惡小而 為之，勿以善小而不為。」不要以為惡事小就去做，不要以為善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微塵聚集而成，一粒微塵雖然是小，聚集多了就成了山。一件善事雖然少，我們做多善事，也就無量無邊了。

十方所有世間燈。最初成就菩提者

我今一切皆勸請。轉於無上妙法輪

十方即法界，法界即十方，佛為世間的明燈。以前世間沒有佛的時候，世界是黑暗的。有一些旁門外道，邪思說法，甚麼叫邪思？邪思是知見不正當，引人入魔的境界，使人不生正知正見，而使人生邪知邪見。邪知邪見就是黑暗，正知正見就是光明。以前我常說：「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡 拱。」這就是邪思說法。他說：「你吃點藥，可以得到虛空的境界。」然後他又為你證明：「這就是虛空，虛空就是這樣，你已證果了，已經得到四禪了。」「四禪」，本是很平常了，還不要緊，他甚至說：「你現在得到虛空了，和佛是一樣了，佛不也是這樣子。」他令人錯了知見，指引錯路，所以叫「懵懂」，他自己也不 明白，糊糊塗塗，他雖糊塗，卻有人向他學糊塗，所以叫「懵懂傳懵懂」，一個人傳，變成兩個人都不懂，為什麼兩個人都不明白？以不明白的人傳不明白的人，於是成為兩個都不明白，這也就是盲人引路，自己是個瞎子，帶著這沒眼睛的人，那個沒有眼睛的人，以為他有眼睛，不知他自己也看不見路，但他要騙人，這叫「一 傳兩不懂」，因為他自己不明白如何修行，糊糊塗塗的跑到地獄去，徒弟想：「跟師父不會錯。」所以就跟去了，但地獄門已關上，他就像豬似的，用嘴來拱，想把門拱開，所以說「徒弟往裡拱」，等地獄門拱開時，師父看到徒弟了，師父問：「你到這裡做什麼？」徒弟：「師父來了，做徒弟的當然要跟來！這是什麼地方？」 師父說：「我現在還不太清楚，不知道這是一個什麼佛的世界？」等一會兒餓鬼、夜叉來了，說：「你這個做師父的，不好好教徒弟，盡打妄語騙人，好了，這回到拔舌地獄去。徒弟沒有騙人，但盡做壞事，把他放在油鍋裡。」徒弟說：「真糟了！你騙人墮拔舌地獄，這是你罪有應得，因你耽誤人，我們跟你學糊塗，造了很多 罪，被油鍋煎，這罪真不好受！」師父說：「我也沒法子，沒有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。」所以一個師父帶了一班魔魔氣氣的徒弟，都跑到地獄去。邪思說法，誤人到地獄去。我們修行，要尋訪善知識，善知識就是個有智慧的人、聰明人。我們學道，必須要跟聰明人學；不要跟愚癡人學。聰明人的理論是 正確的，不會引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是這些「懵懂傳懵懂」這一類的師父。佛出世了，猶如有太陽和燈光，所以把世間照得光明。誰是「最初成就菩提者」？誰都是「最初成就菩提者」。何謂菩提？菩提就是覺道。覺什麼道？覺悟一切惡事不要做，一切善事都要做，就是覺道。覺道是節節高，菩提也應該這樣 子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是覺惡道，步步高升是覺善道，所謂「君子上達，小人下達」。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初這位佛，是怎麼成的呢？我們知道，念經、念咒是修行，行菩薩道，六度萬行都是修行，但最初沒有佛以前，無人知道六度萬行，也沒有人明白怎 樣修行，沒有經念，也沒有咒念，那怎麼成佛呢？在無量劫最初的佛，就是開闢世界的佛，本來就是佛，他也不須念。為什麼？本來就是佛，所以也不能說最初的佛。誰成就道業，誰就是最初成就菩提者。最初的佛，本來就有的。我現在都勸請十方三世諸佛和最初成就的佛，久住於世，請佛轉妙法輪，轉再沒有比他們更高尚 不可思議的妙法輪。講經、說法、念經、持咒、印經，都是在轉法輪。這都是可看見的轉妙法輪，其實妙法輪根本看不見，想也想不到。妙法輪是「言語道斷」，說不出來，「心行處滅」，你心裡想走這條路，也沒有了，所以說：「口欲言而辭喪」，口裡想說話，而沒有辭了。「心欲緣而慮亡」，你心裡想要想，但思慮這條道 路也亡了。這是真正轉妙法輪，這是微妙不可思的妙法輪。如果有人說：「我沒有看見佛在世上。」你沒看見，第一：你走的地方少。有人說：「我到過世界上每個地方，也沒看見佛在轉妙法輪。」你走遍世界，但你到了虛空了沒有？虛空裡有佛轉法輪，你想看佛轉法輪，到虛空裡去，你坐火箭去月球，也未必看得見。你看不 見是不是就沒有呢？不是的，你看不見的那更多。轉妙法輪不一定看得見，再者天上有諸佛在轉法輪，你也看不見，所以你不能說你看不見就是沒有。世間無處不是在轉妙法輪，你明白了，一切一切都在轉妙法輪。你如不明白，就是轉妙法輪，你也不知道在轉妙法輪。你如果覺悟了，看世間所有一切森羅萬象，依報、正報無非 在轉妙法輪，所謂「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉妙法輪」，這就是轉妙法輪。

諸佛若欲示涅槃。我悉至誠而勸請

唯願久住剎塵劫。利樂一切諸眾生

四土：諸佛所住的地方是常寂光淨土，是不生不滅、不增不減、不垢不淨。我們所住的世界，是凡聖同居土。二乘所住的是方便有餘土，不是究竟的涅槃。菩薩所住的地方是實報莊嚴土。菩薩在實報莊嚴土遊戲神通，淨佛國土，教化眾生。在諸佛分上，在無量劫以來所度化的眾生已經度完，這叫化緣已盡，故回到常寂光 淨土，入涅槃。我至誠懇切勸諸佛不要入涅槃，唯願久住剎塵劫，利樂所有一切眾生，教化一切眾生。

所有禮讚供養佛。請佛住世轉法輪

隨喜懺悔諸善根。迴向眾生及佛道

前邊禮敬諸佛、稱讚如來，合而稱為禮讚如來。廣修供養福，也就是廣修供養佛，佛是福慧兩足尊。我以誠懇的心，以普賢菩薩十大願王的願力，請佛常住在世，轉妙法輪。以隨喜功德和懺悔功德，而生出種種善根。因為一經懺悔，罪業便消；罪業一消，善根便增長。我所有的善根，不是留著給我自己，而是把所有隨喜 懺悔種種諸善根，都迴向給法界眾生，所有的功德都是法界眾生的。法界眾生所有的罪過，全可以交給我一個人承當，我能代眾生受苦，把所有的功德都迴向給眾生及佛道。

我隨一切如來學。修習普賢圓滿行

供養過去諸如來。及與現在十方佛

我願常學佛學，永遠都跟隨佛學習一切佛道，修行學習普賢菩薩圓滿的行力，供養過去一切的佛，現在十方一切諸佛。

未來一切天人師。一切意樂皆圓滿

我願普隨三世學。速得成就大菩提

我亦供養未來一切佛，願所有一切所希望的，意念裡所歡喜的事，都能成就。我願常隨三世諸佛學習佛法，很快就成就大菩提的覺道。

所有十方一切剎。廣大清淨妙莊嚴

眾會圍繞諸如來。悉在菩提樹王下

「所有」，包括法界十方一切佛的國土。十方法界是廣大清淨，絲毫不染，是以不可思議的微妙來莊嚴。法界裡面的一切眾會，或是菩薩的海會、聲聞緣覺的海會、比丘比丘尼的海會、優婆塞優婆夷的海會，或是天龍八部的海會，皆圍繞一切佛，都在菩提樹下。十方佛國土都有菩提樹，每一位佛都在菩提樹下成道。

十方所有諸眾生。願離憂患常安樂

獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無餘

十方世界所有的諸眾生，我都給他們迴向，願他們都離開憂悲苦惱，常常得到安樂，得到甚深般若的妙法利益，滅除所有一切煩惱，毫不剩餘。說是容易，做起來難，想要斷煩惱，又斷不了，煩惱和你不知有多少大劫親蜜的因緣，想離也離不開它，為什麼？因為你沒有智慧，只有愚癡。若有智慧，則能把煩惱照破。聽經 聞法，就是學習我們本有的智慧，雖然說是學習智慧，但智慧不是從學習得來的，而是我們本有的，我們本來就有智慧，不過我們把它忘了，時間久了，沒有用甚深的般若智慧，就忘了。現在聽經聞法，把本有的智慧又想起來了。智慧想起來，愚癡煩惱就會跑了。煩惱無明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智 慧，黑暗就是無明。沒有無明就沒有煩惱，便生出真正的智慧。

我為菩提修行時。一切趣中成宿命

常得出家修淨戒。無垢無破無穿漏

你想要有智慧，就必須修行，不修行就沒有智慧。你看一些聰明的人，都是修過道的，或者前生看經看得多，今生就聰明，或者前生修苦行修得多，今生就聰明。修菩提有種種修法，有參禪打坐、有布施、有持戒、忍辱、精進、禪定、般若等修行，種種不同。