求佛即求自心，非外求之法
花月師兄 節錄
各位同修大德，從了義究竟來說，佛教並不是「外面有佛來救你」、「外面有個佛像給你拜，拜了保平安」，那只是接引初學者的講法，我們和十方佛都共一法身，因我們未證自心本來是佛共一法身，遍虛空無有障礙，佛只是順眾生需要顯現，我們和佛（覺性）其實根本沒有分開過。『真心無性。即彼名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其相。心境一體生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。（寶王三昧念佛直指 淨土宗蕅益大師）』
一切諸佛，同共一體，如是等義，是如來法。
心佛眾生，三無差別，迷即眾生，覺即菩提。
復次善男子。是法身者，煩惱障清淨，故能現應身。業障清淨，故能現化身。智障清淨，故能現法身。譬如依空出電依電出光。如是依於法身故出應身。依於應身故出化身。是故性極清淨攝受法身。智慧清淨攝受應身。三昧清淨攝受化身。是三清淨是法如如。是不異如如。一味如如。解脫如如。究竟如如。是故諸佛體一不異。（合部金光明經）
佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。（大方廣佛華嚴經）
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。（楞嚴經）
善男子！若有人以如來身色音聲而生貪著，如是人等，分別諸佛有去來相，當知是等，愚癡無智，如無水中而生水想。何以故？諸佛如來，不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。（小品般若經）
證法身者即是一乘。無異如來。無異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者即究竟一乘。（大寶積經）
勝天王白佛言：「如來之身與菩薩身，無差別乎？」
佛告勝天王言：「身無差別，但功德異。」（勝天王般若波羅蜜經）
宗鏡錄 節錄
永明延壽大師(淨土宗)
諸佛如來。法身平等。自然遍一切處。無有作意。但依眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。鏡若有垢。色像不現。
今約上中下根。隨自心觀。見佛不同。有其四等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或見佛是樹神。天神。黑脚象。三尺等身。二小乘。由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥。打身出血。俱非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩。由是唯識觀。佛乃是賴耶識中。轉識所現之相。故。見此佛身。唯是心現。不離真如。無有分劑。遍一切處。隨眾生根。自然顯現。此是樂相。
問。佛身何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。
答。但眾生迷於自理。起諸妄念。是時真如。但顯染相。以本覺內熏妄心。故有厭求。有厭求故。真用即顯。厭求劣故。相用即麁。厭求漸增。用亦微細。如是漸漸。乃至心原。無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。未至心原已還。用於識中。隨根顯現。故云識中現也。
問。既心外無佛。見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸淨剎。
答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。
問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。
答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢裏之質。不有不無。但是自心。非關佛化。
問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門。
答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。繫緣麁念。以外顯內。漸悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。
問。若據此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報化也。
答。眾生真心。則諸佛體無差別。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。既從法身。起報化用。何得不是眾生真心耶。以真心是法家之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。所以即心是佛故。
問。豈都無外佛可見耶。
答。自他不二。但如來有同體大悲。眾生有熏習之力。扣擊同體智鏡。隨此心上。感見相好。鏡中之像。然不離鏡。而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或機地深厚。或佛身長千萬由旬。壽命無量阿僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛剎為淨妙國土。說無量無邊不可說不可說法門。或人天報殊。示現八相。一期利益。不過數百年間。如空雲水月。恍惚而生。斯皆由感者一念之心。謂佛色身來應。佛實無來去之勞。無有形之患。無可說之法。無所度之機。但眾生善緣心想。謂佛來應為我說法。實是眾生。於自心上現此相耳。
問。眾生善根。擊佛大圓智鏡。現此影像。像則屬佛。
答。明鏡屬佛。像不屬佛。像若屬佛。佛則生滅流動。像若屬眾生。眾生業結所縛。何能具此相好。但感應道交。方見此耳。
問。既是佛智鏡上像。何言眾生心上現。
答。同體圓鏡。不偏屬佛。及眾生。同一體故。但眾生磨瑩己鏡。未得全明故。能暫現此相。表進修之力。
問。若爾。眾生自感心鏡上現像。不言佛像現。佛即於眾生無力。虛致敬慕。有何益也。
答。由敬慕之心。感像現也。此真佛力。豈眾生能置哉。
問。此亦眾生自家佛力。非他佛力也。
答。佛地無自他。汝強謂自佛他佛者。眾生心不盡耳
