妙法蓮華觀世音

一心頂禮　南無大行普賢王菩薩
《普賢菩薩十大願王》每我們出家眾、在家居士所必讀誦受持的願王，這十大願王非常重要！不只是普賢菩薩，按照十大願王成佛，乃至所有未來的菩薩、學佛的同仁想要成佛，一樣要依十大願王來成就的，換句話說，離開《普賢菩薩十大願王》想要成佛，無有是處。
十大願王是節錄出於普賢菩薩行願品，是「大方廣佛華嚴經」內的其中一品，經文開始，是普賢菩薩讚歎如來偉大功德，然後向諸位菩薩和善財童子說：「善男子！ 若要成就如佛一般的功德，只要修持十種廣大行願，就可以和佛一般的偉大。」

供佛利生儀

夫祈道者。若非上供三寶下拯四生。福慧無由增長。今於密藏之內。錄出要妙之門。冀諸四眾依而行之。若欲供養佛法僧三寶者。應先於三寶像前。五體投地普禮遍法界無盡佛法僧三寶。口誦普禮真言七遍。真言曰。

輆oṃ 唵(引) 向忝vajra 縛日囉(二合) 慖dhīḥ 勿(微一切)

由真言不思議力。自然遍法界無盡三寶前。皆有自身盡皆禮拜奉事也(每至晨昏或入寺禮佛等時。宜誦此真言)。方始以飲食香華等隨力所辦之物。并盛飲食器物等。皆以普通吉祥印印之(石手拇指與無名指相捻。餘三指皆捨散)誦淨法界真言。加持二十一遍。真言曰。

稦ram 嚂

由誦嚂字真言加持及手印力。其飲食器物等。自然清淨遍法界也。次誦無量威德自在光明勝劣力變食真言。加持二十一遍。真言曰。

巧伕na mo娜謨 屹楠sarva 薩嚩 凹卡丫出tathāgatā 怛他蘖多 向吐丁包valokite 嚩盧枳帝 輆oṃ唵 戌矛先saṃ bha ra 參婆囉 戌矛先saṃbhara 參婆囉 碢hūṃ 吽

由加持力其飲食等。即變成諸天種種餚膳上味。奉獻供養滿十方佛法僧三寶。亦為讚歎勸請隨喜功德。後結出生供養印(二手當心合掌以十指右壓左頭指交復安在頂上)。誦出生供養真言二十一遍。真言曰。

輆oṃ 唵

由誦唵字真言及印不思議力。自然遍法界有無盡香華燈燭幢旛傘蓋衣服臥具樓閣宮殿音樂歌舞等種種諸供養具。盡供養遍法界無量佛法僧三寶諸天等(若無飲食香華但佛像前手結此印口誦此真言。亦自然有無盡供養。遍供養法界無盡諸三寶也)。

若施諸仙。以淨飲食盛滿一器。誦前變食呪二七遍。投於淨流水中。即變成天仙美妙之食。供養百千俱胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等得加持食。各各成就根本所願諸善功德(若有善男子善女人等。以此密言加持於食施彼諸仙。能令現世壽命延長福德安樂。心所見聞正解清淨。具足成就梵天威德。一切冤讐不能侵害)。

若濟餓鬼。每於晨朝及一切時悉無障礙。取一淨器盛少淨水。置少飯及諸餅食。以左手執器。右手作寶手印(以大拇指。壓頭指中指小指。舒無名指用攪食上。施仙食亦作此印)誦前變食呪七遍加持已。然後稱四如來名號。南無多寶如來(能除餓鬼慳悋業。得福德圓滿)。南無妙色身如來(能破餓鬼醜陋形。得色相具足)。南無廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大。所施之食悉皆充足)。南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏。得離鬼趣)。稱四如來名號已。彈指七遍。取於食器於淨地上。展臂瀉之(或淨石上。生食臺上。淨足器中皆得)。作此施已。於四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已悉皆飽滿盡捨鬼趣生於天上(若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常以此密言及四如來名號。加持於食施諸餓鬼。便能具足無量功德。短命之者壽命延長。薄福之者福德增榮。又得顏色鮮潔威德強記。速能滿足檀波羅蜜。一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神。皆畏是人不敢侵害)。

若欲施水。取水一掬用甘露呪。呪之七遍散於空中。其水一滴即皆變成十斛甘露。一切餓鬼並得飲之。無有之少皆得飽足甘露呪曰。

巧伕namo南無 鉏冰扔伏surupaya素嚕皤耶 凹卡丫凹伏tathāgataya怛他揭多耶凹渰凹tadyata怛姪他 輆(oṃ)唵 鉏冰suru素嚕 鉏冰suru素嚕扔先鉏冰parasuru皤囉素嚕 扔先鉏冰(parasuru皤囉素嚕 送扣svāhā莎呵

(曼荼羅疏云。夫為道者祈運為宗。上若不供諸佛菩薩。何處展智欲求菩提。下若不濟諸仙餓鬼。何處行悲以度薩埵。有信之流。無遺斯業)

若救地獄。誦智炬如來心破地獄真言一遍。無間地獄碎如微塵。於中受苦眾生。悉生極樂世界。真言曰。

巧伕namo曩謨 狣湟圯刊觡aṣnaśītīnāṃ阿灑吒悉底喃 屹谷湨蒤samyaksaṃbuddhā 三摩也(二合)三母馱 乃廿觡kuṭināṃ 故緻喃 輆oṃ唵 鄐巧jñāna 艮齧(二合)曩 向矛帆方共vabhasiṭhiri嚩婆悉蹄哩 囚共dhiri提哩 碢hūṃ吽

(若書此陀羅尼。於鍾鼓鈴鐸作聲木上等。有諸眾生得聞聲者。所有十惡五逆等罪。悉皆消滅不墮諸惡趣中。又凡諸經中。說書寫陀羅尼利樂有情者。皆用西天梵字。非是隨方文字也。如或梵漢字雙兼書之。更妙)

若救一切亡靈者。應誦不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言。謂若有眾生具造十惡五逆四重諸罪。數如微塵滿斯世界。身壞命終墮諸惡趣。誦此真言加持土砂一百八遍。散亡者屍上骨上或墓塚上。彼所亡者。若在地獄餓鬼傍生修羅等中。以此真言神通威力加持土砂之力。應時即得光明及身。除諸罪報捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮花化生更不墮落。直至成佛。真言曰。

輆oṃ唵  狣伕千amogha阿謨伽  因冰弋巧vairucana尼嚧左曩  扣亙mahā摩賀  觜治mudra母捺囉(二合) 亙仗maṇi麼抳  扔痧padma鉢納麼(二合) 捂匡jvala入嚩(二合)攞  盲向集伏pravartaya鉢囉(二合)靺哆野  碢hūṃ吽(引)

(或用紙帛等書此諸真言。置亡人屍上或骨上甚妙。故偈云。真言梵字觸屍骨。亡者即生淨土中。見佛聞法親授記。速證無上大菩提)

若欲利益一切有情者。每至天降雨時。起大悲心仰面向空誦聖觀自在菩薩甘露真言二十一遍。其雨滴所霑一切有情。盡滅一切惡業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者。所有過現作四重五逆。謗方等經一闡提罪。悉皆消滅無有遺餘。身心輕利智慧明達。若身若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪。若得遇此持明人影暫映其身。忽得共語或聞語聲。彼人罪障悉得消滅。真言曰：

巧伕namo曩謨 先湓ratna囉怛曩(二合) 氛仲伏trayāya怛囉(二合)夜(引)野 巧伕namo曩謨 狣搏Aryā阿(去引)哩也(二合) 向吐丁包鄎先伏valokiteśvaraya嚩路枳帝濕嚩(二合)囉(平引)野 回囚屹玆伏bodhisatvaya冐地薩怛嚩(二合)野亙扣mahā摩賀(引) 屹玆伏satvaya薩怛嚩(二合)野 亙扣mahā摩訶 乙冰仗乙伏kāruṇikāya迦(引)嚕抳迦野 凹渰卡tadyathā怛爾也(二合)他(引) 輆oṃ唵(引)鉡布dhunī度[寧*頁]鉡布dhunī度[寧*頁]弋ca者鉡布dhunī度[寧*頁] 渢扣svāhā婆嚩(二合)賀

 (樂略者。只唵字以下持之。唵字以上是歸敬辭。唵字等是正呪也。祝願甘露水如同恆河般流潤與眾生。若書此陀羅尼。於鍾鼓鈴鐸等一切出聲物上。或有撞擊吹振出聲。一切眾生聞此聲者悉皆清淨命終得生西方淨土)  拼音採 Gandhari Unicode字型

若欲利樂一切四生等有情者。應書大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼。在於幢上堂殿上。或素[疊*毛]上或紙帛上。或經卷上或牆壁牌版等上。有諸眾生暫得眼見者。或手觸者或身觸者。或影中過者及餘人轉觸此人者。又或書之戴在頂上者。身上者衣中者。或書出聲物上有聞聲者。或讀者或誦者。或但聞此陀羅尼名者。如是眾生等。縱有不孝父母者不敬沙門者。不敬婆羅門者不敬耆舊者。誹謗正法者誹謗聖人者。應墮地獄者誹謗諸佛者。誹謗菩薩者殺阿羅漢者。造五逆罪者殺婆羅門者。殺牛犢者抄劫竊盜者。故妄語者不與取者。邪染者兩舌者。麁惡語者輕秤小斗者。強奪財物者匿他財物者。負言背信者捕獵者。屠殺者魁膾者。如是等罪悉皆消滅。決定當得阿耨多羅三藐三菩提。能於現世獲無量百千功德。常得國王王子宰官。及諸四眾歡喜敬愛。不受世間種種諸苦。毒藥刀杖水火等難。一切師子虎狼諸惡禽獸不敢為害。又無一切諸盜賊難諸鬼神難。諸邪魅難諸毒蛇難。又現身不受一切諸病。所謂一切瘧病眼病。耳病鼻病舌病齒病。脣病喉病頭病項病。諸支分病手病背病腰病。臍病痔病淋病痢病。瘻瘡病髀病脚病疔病。腫病瘰癧病班病肚病。疥病疱病癩病癬病。如是等病悉不著身。不為厭禱蠱毒呪詛著身。無橫災死臥安覺安。臨命終時心不散亂。一切諸佛現前安慰。又一切傍生鹿鳥蚊虻飛蛾螻蟻。乃至胎生卵生濕生化生。諸有情等聞此陀羅尼名者。或身觸者或影中過者。決定當得無上菩提等云云。大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼曰。

巧休namaḥ曩謨 屹楠sarva薩嚩凹卡丫出觡tathāgatānāṃ怛他(引)蘖多(去聲)南(引)(一)輆oṃ俺(二)合旦匡vipula尾補攞丫亙gama蘖陛(三)亙仗maṇi麼抳盲立pra bhe鉢囉(二合)陛(四)凹卡丫出tathāgatā怛他蘖多(五)市叨瞀弁nidarśane儞捺捨寧(六)亙仗maṇi麼抳亙仗maṇi麼抳(七)鉏盲立suprabhe蘇(上)鉢囉(二合)陛(八)合亙同vimale尾麼黎(九)州丫先sāgara娑(引)蘗囉(十)丫石刑gabhire儼鼻 [口*(隸-木+士)](十一)碢hūṃ吽(十二)碢hūṃ吽(十三)捂匡jvala入嚩(二合)攞捂匡jvala入嚩(二合)攞(十四)蒤湀buddha沒馱合吐丁包vilokite尾盧枳帝(十五)么鈱guhya麌呬夜囚甃凹dhidhṛita地瑟恥(二合)多(上聲)丫慌garbhe蘗陛(十六)送扣svāhā娑嚩(二合)訶

(十七)(又若人於高山頂上誦此陀羅尼者。盡眼所見處一切眾生。皆得滅一切罪業。得離一切地獄業。得免一切傍生身。上來諸呪藏中各有數本不同。皆是前後三藏西天諸國語音有異。但依一本誦持無得揀擇。寡學之者。多分受一非餘呵斥聖賢。寄語後人勿霑斯咎)

 

出處：《顯密圓通成佛心要》之下卷

大方廣佛華嚴經 淨行品
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言：
佛子！菩薩云何得無過失身語意業？
云何得不害身語意業？
云何得不可毀身語意業？
云何得不可壞身語意業？
云何得不退轉身語意業？
云何得不可動身語意業？
云何得殊勝身語意業？
云何得清淨身語意業？
云何得無染身語意業？
云何得智為先導身語意業？
云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？
云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？
云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘[金本]舍那力、思惟力？
云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？
云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？
云何得圓滿檀波羅密、尸波羅密、羼提波羅密、毘梨耶波羅密、禪那波羅密、般若波羅密、以及圓滿慈、悲、喜、捨？
云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？
云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩[目候]羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬供養？　
云何得與一切眾生唯依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？
云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、最妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？
爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言： 「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間、利樂天人、問如 是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙， 住去、來、今諸佛之道，隨眾生住、恆不捨離、如諸法相悉能通達，斷一切 惡，具足眾善，當如普賢色相第一。一切行願皆得具足，於一切法無不自在， 而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。 １願
孝事父母，當願眾生，善事於佛，養護一切。 ２願
妻子集會，當願眾生，冤親平等，永離貪著。 ３願
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。 ４願
伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。 ５願
若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。 ６願
著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，到真實處。 ７願
上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。 ８願
若有所施，當願眾生，一切能捨，心無礙著。 ９願
眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。 １０願
若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。 １１願
捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。 １２願
入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖諍法。 １３願
詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。 １４願
求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。 １５願
脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。 １６願
剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。 １７願
著袈裟衣，當願眾生，心無所染，具大仙道。 １８願
正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。 １９願
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。 ２０願
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 ２１願
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 ２２願
學受戒時，當願眾生，善學於戒，不做眾惡。 ２３願
受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。 ２４願
受和尚戒，當願眾生，入無生智，到無依處。 ２５願
受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。 ２６願
若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。 ２７願
若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。 ２８願
正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。 ２９願
結跏趺座，當願眾生，善根堅固，得不動地。 ３０願
修行於地，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。 ３１願
若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖諍。 ３２願
捨跏趺座，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。 ３３願
下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。 ３４願
若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。 ３５願
著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。 ３６願
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令善失。 ３７願
若著上衣，當願眾生，或諸善根，至法彼岸。 ３８願
著僧伽黎，當願眾生，入第一位，得不動法。 ３９願
手植楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。 ４０願
嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。 ４１願
大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。 ４２願
事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。 ４３願
洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。 ４４願
以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。 ４５願
以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。 ４６願
手持錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。 ４７願
執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。 ４８願
發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。 ４９願
若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法。 ５０願
涉入而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。 ５１願
見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。 ５２願
見趣下路，當願眾生，其心謙下，長佛善根。 ５３願
見斜曲路，當願眾生，捨不正道，永除惡見。 ５４願
若見直路，當願眾生，其心正直，無諂無誑。 ５５願
見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，獲清淨法。 ５６願
見路無塵，當願眾生，常行大悲，其心潤澤。 ５７願
若見險道，當願眾生，住正法界，離諸罪難。 ５８願
若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。 ５９願
若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。 ６０願
若見叢林，當願眾生，及諸天人，所應禮敬。 ６１願
若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。 ６２願
見棘刺樹，當願眾生，疾得解除，三毒之刺。 ６３願
見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。 ６４願
若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。 ６５願
若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。 ６６願
若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。 ６７願
若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。 ６８願
若見陂澤，當願眾生，疾悟諸佛，一味之法。 ６９願
若見池沼，當願眾生，語業滿足，巧能演說。 ７０願
若見汲井，當願眾生，具足辯才，演一切法。 ７１願
若見湧泉，當願眾生，方便增長，善根無盡。 ７２願
若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋樑。 ７３願
若見流水，當願眾生，得善欲意，洗除惑垢。 ７４願
見修園圃，當願眾生，五欲圃中，耘除愛草。 ７５願
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。 ７６願
若見園苑，當願眾生，勤諸修行，趣佛菩提。 ７７願
見嚴飾人，當願眾生，三十二相，以為嚴好。 ７８願
見無嚴飾，當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行。 ７９願
見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不捨。 ８０願
見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。 ８１願
見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。 ８２願
見苦惱人，當願眾生，或根本智，滅除眾苦。 ８３願
見無病人，當願眾生，入真實慧，永無病惱。 ８４願
見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。 ８５願
見端正人，當願眾生，於佛菩薩，常生淨信。 ８６願
見醜陋人，當願眾生，於不善事，不生樂著。 ８７願
見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。 ８８願
見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。 ８９願
若見沙門，當願眾生，調柔寂靜，畢竟第一。 ９０願
見婆羅門，當願眾生，永持梵行，離一切惡。 ９１願
見苦行人，當願眾生，衣於苦行，至究竟處。 ９２願
見操行人，當願眾生，堅持梵行，不捨佛道。 ９３願
見著甲冑，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。 ９４願
見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。 ９５願
見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏。 ９６願
見正命人，當願眾生，得清淨命，不矯威儀。 ９７願
若見於王，當願眾生，得為法王，恆轉正法。 ９８願
若見王子，當願眾生，從法化生，而為佛子。 ９９願
若見長者，當願眾生，善能明斷，不行惡法。 １００願
若見大臣，當願眾生，恆守正念，習行眾善。 １０１願
若見城郭，當願眾生，得堅固身，心無所屈。 １０２願
若見王都，當願眾生，功德共聚，心恆喜樂。 １０３願
見處林藪，當願眾生，應為天人，之所歎仰。 １０４願
入里乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。 １０５願
到人門戶，當願眾生，入於一切，佛法之門。 １０６願
入其家已，當願眾生，得入佛乘，三世平等。 １０７願
見不捨人，當願眾生，常不捨離，勝功德法。 １０８願
見能捨人，當願眾生，永得捨離，三惡道苦。 １０９願
若見空缽，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。 １１０願
若見滿缽，當願眾生，具足成滿，一切善法。 １１１願
若得恭敬，當願眾生，恭敬修行，一切佛法。 １１２願
不得恭敬，當願眾生，不行一切，不善之法。 １１３願
見慚愧人，當願眾生，據慚愧行，藏護諸根。 １１４願
見無慚愧，當願眾生，捨離無慚，住大慈道。 １１５願
若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。 １１６願
得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味。 １１７願
得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。 １１８願
得粗澀食，當願眾生，心無染著，絕世貪愛。 １１９願
若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。 １２０願
若受味食，當願眾生，得佛上味，乾露滿足。 １２１願
飯食以訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。 １２２願
若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。 １２３願
從舍出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。 １２４願
若入水時，當願眾生，入一切智，知三世等。 １２５願
洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。 １２６願
盛暑炎毒，當願眾生，捨離眾惱，一切皆盡。 １２７願
暑退涼初，當願眾生，正無上法，究竟清涼。 １２８願
諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。 １２９願
若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。 １３０願
諦觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。 １３１願
見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受人天供。 １３２願
敬心關塔，當願眾生，諸天及人，所共瞻仰。 １３３願
頂禮於塔，當願眾生，一切天人，無能見頂。 １３４願
右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。 １３５願
繞塔三匝，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇。 １３６願
讚佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱嘆無盡。 １３７願
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。 １３８願
若洗足時，當願眾生，具足神力，所行無礙。 １３９願
以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。 １４０願
睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。 １４１願
佛子！若菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門 、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等及一切聲聞、緣覺所不能動。
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菩提心略修法
慈誠羅珠堪布
一、菩提心的利益及其重要性
　　以前，我曾反覆強調過菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心。但是其具體修法，這裡絕大多數人還沒有聽過。看書和聽講還是略有不同的，所以，今天講一講菩提心的修法。
　　以前講過，有了菩提心才能夠救度眾生，菩提心是我們唯一的依處，除了菩提心以外，不要說世間所謂的圓滿，就是出世間聲聞、緣覺等小乘修法，都是不究竟的。所以，只有菩提心才能夠挽救自他一切眾生，只有菩提心才能夠解決一切問題。
如果我們有菩提心，就能於一剎那間清淨無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的罪過也能清淨，同時也能圓滿眾多資糧，這是菩提心自身所具備的能力。也就是說，即使既沒有單獨修金剛薩埵等懺悔的法，也沒有單獨修曼茶羅等積累資糧的法，僅僅依靠菩提心，也可以得到同樣的結果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圓滿。
那麼，五加行中為何有積資懺罪的法呢？沒有菩提心時，這些修法可以幫助我們發起菩提心；有了菩提心後，再加上積資懺罪之法，則修法的進步會更快、更圓滿。之所以需要這些修法，不是因為菩提心不能清淨罪業，也並非因為菩提心不能積累資糧。
所以，菩提心是非常重要的。然而，生起真實不虛的菩提心難度很大。從無始以來，我們一直在串習著一切為自己打算，而一心一意、誠心誠意為其他眾生打算的念頭少之又少，即使有，其範圍也非常有限。因為，我們早已習慣了自私自利之心，卻從未串習過利他之念，所以，要發起菩提心確實很難。但縱使困難再大，也要厲力修習。
如果有菩提心，莫說後世，即使在現世當中，無論遇到的是幸福還是痛苦，自己也都能坦然面對、妥善處理，而且能為眾生帶來諸多利益。比如說剛剛發起菩提心的人，他雖然沒有什麼證悟的境界，但是，僅僅依靠菩提心的能力，他也可以給予眾生極大的利益。
既然菩提心這麼重要，我們應該用何種方法使自己生起菩提心呢？在彌勒菩薩的《經莊嚴論》中講道：在前世善根成熟時，有些人便可以產生菩提心。何謂前世善根？它成熟時是怎樣的情形呢？
所謂的前世善根也叫做佛種。佛的種子有兩種：一個是智慧的種子，另外一個是方便的種子，亦即慈悲心的種子。
1．智慧的種子。智慧的種子成熟時是怎樣的情形呢？在《入中論》裡講過，一些大乘根機成熟的人在聽到大空性時，會感動得汗毛豎立、眼淚直流，生起極大的歡喜心，此時，這種人便開始成熟了智慧（證悟空性）的種子，他若能繼續學修，就有可能很快證悟空性。
2．方便的種子，也稱做慈悲心的種子。慈悲心的種子成熟時又是怎樣的情形呢？這種人在沒發菩提心之前，當看到或聽到菩薩無自私心地度化眾生的傳記時，也會感動得汗毛豎立、眼淚直流，嚮往之情不禁油然而生，這些表現說明他已經開始逐漸地成熟了方便的種子，此時，他若能再看一看《入行論》等經論，修一修菩提心的修法，就有可能很快發起不造作的世俗菩提心。
所謂的佛心也就是大乘菩薩的兩個佛種。此佛心初步成熟時便有這樣兩種現象。有這兩種現象的人就是大乘菩薩的根機。如果聽到空性、般若波羅密多後，沒有任何反應；他人宣講大悲心、菩提心時，也只是聽聽而已，沒有什麼感受，這說明其大乘根機尚未成熟。
已經成熟佛種的徵兆，就如黎明時的天光。黎明時分，太陽還未升起，天邊卻已經現出曙光，這說明，太陽很快就要出來了。同樣的，有以上兩種徵兆的人，其前世善根也可以很快成熟。而沒有這種徵兆，則像在半夜一兩點時，不要說太陽，連曙光都沒有。
以上所講的是成熟大乘佛種的兩種現象。如果有這種徵兆，再加上自己的努力，就可以很快發起菩提心、證悟空性。若沒有任何徵兆也不用失望，我們是有辦法的，只要自己能夠去做，佛、菩薩以及善知識們，就一定會將方法給我們講得清清楚楚，而且只要肯精進，這些方法都是普通人能夠做到的。這是很重要的。
佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，只需要學一個法，這個法就是大悲心。為什麼只須學大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好辦。如果沒有大悲心，那麼不要說為了自己現世的健康長壽，就是為了自己的解脫而聞思修，在大乘佛法中也沒有什麼意義。如果有大悲心，就有了菩提心的根機，那麼，無論你目前的能力有多大，無論你目前的境界有多深，你的一切所做所為都會為其它眾生打算。這是佛經上的標準。
現在，我們要反觀自心，看看自己與菩提心有沒有距離，有多遠的距離。若是相距甚遠，就一定要精進；若是近在咫尺，就應該更加努力精進，因為，這樣做可以很快走上大乘資糧道。雖然，走上大乘資糧道的人也有可能退轉，也無法避免永遠不墮惡趣（如果這種人犯了菩薩戒，或造了比較嚴重的罪業，也會墮入惡趣）。但是，這種人即便在惡趣中，也會度化眾生。
比如說，若此人轉生為畜生，他就會以畜生的身份去利益身邊的眾生。又如，平時在六道輪迴當中最希望死而又不可能死的，就是地獄有情。但是，在佛的傳記中記載著，佛在墮地獄時也有過利益眾生的決心，而且這個利益眾生的念頭一經生起，他便立即死去，並往生天界，學佛成道。其他走上大乘資糧道的人也是這樣。
在《經莊嚴論》裡講，有菩提心的人，即或造了墮地獄的業，也不可能近期內墮落，此業在很久以後才會成熟；墮入地獄後，他所能感受到的痛苦也很輕微，歷時很短，不同於其他的地獄眾生；在感受這些痛苦的同時，他也從未捨棄過利益眾生的決心；而且此念一出，他就像從夢中甦醒過來一樣，地獄苦報便會立即結束。所以，菩提心是很重要的。
假如只是因為菩提心可以解決自己的痛苦，所以才發心，那麼這種出發點並不正確。然而，若首先能以這種心態修習菩提心，然後再不斷改善發心的動機，最後能夠真正發起菩提心的話，那麼其結果還是一樣的。
發菩提心和不發菩提心的利害，無須多言，只要看看佛陀與凡夫人，便可一目瞭然：凡夫人，從無始以來始終只為自己打算，一切都是為了自己的幸福和快樂，可是至今仍然一無所得，依然在輪迴中受苦；佛陀，雖然沒有希求自己的解脫，沒有希求自己的幸福，只是一心一意地投入了度眾生的事業，但是他早已成就，圓滿了一切功德。《入行論》裡就是這樣講的，事實也是如此，這是顯而易見的。
現在我們雖然是凡夫人，還沒有解決自己的生老病死，但是，若能將自己的問題置之度外，首先考慮眾生的解脫，為眾生修行，那麼，自利就會自然而然成辦，不用單獨去做。如果為眾生修行，不為自己修行，自己便不能成就的話，那麼釋迦牟尼佛是不會成佛的。因為，自從發了菩提心以後，他再也沒有為自己著想過，但事實上他卻成就了。這說明，如果我們能夠捨棄自私心，一切就都會圓滿。
只是我們自己放不下，始終都將自利置於首位，而最終也只能落得竹籃打水一場空，利己做不到，利他同樣做不到，自他二利都化為泡影；相反地，佛陀徹底地放下了自私心，一心一意投入到利益眾生的事業當中，沒有求自己的解脫，而最終他卻成了佛，圓滿了自他二利。由此可知，菩提心自身就有這樣的能力：不求自己的解脫也可以得解脫。所以，菩提心是非常重要的。
我曾多次要求大家，在沒有修出離心和菩提心之前，先不要修其它的法。這不僅僅是我的要求，在佛經中也如是記載著釋迦牟尼佛的教言：欲成佛者，無須修很多法，只修大悲心一法即可。能夠發起菩提心的那種悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。所以，在沒有修出離心、菩提心之前，修其它法是沒有多大意義的。
有些人在修小乘的四禪八定時也會有一些感受，所謂的感受就是心能夠平靜下來，並能在較長時間內保持這種狀態。但是，這有何功德呢？沒有什麼功德。此修法，佛教有，外道也有，是內道和外道所共有的。如果有出離心、菩提心或空性見，那麼就可以將這種寂靜修法，做為一種修行的基礎；如果沒有，那麼這種修法究竟屬於外道，還是屬於佛教，都很難說清楚。
即使我們修禪定時能在二十四小時之內不起一個雜念，那又怎麼樣呢？沒有雜念能解脫嗎？在沒有雜念的基礎上證悟空性，才能解決生死問題，若沒有證悟空性，只是心平靜下來，也不是很難。以前也講過，很多動物在冬眠時，心裡也沒有太多雜念。還有，我們在昏沉時、進入深度睡眠時、或是暈倒時，內心也沒有什麼粗大的念頭。但是，這能解決什麼問題呢？不能解決什麼問題。
有些人在修了一兩天禪定，有了一點感受之後，便自以為了不起或生起好奇之心，因此就會繼續修習。而實際上，只有在修起出離心和菩提心之後，才能考慮這些修法；在沒有出離心、菩提心之前，不能修這些法，連大圓滿也不能修。
為什麼不能修大圓滿呢？大圓滿本身是無上密法，是非常殊勝的。但是，若缺少了出離心和菩提心的幫助，大圓滿也有可能成為世間法。以前我曾經講過，一天早晨，阿底峽尊者說，在印度，他的一個修喜金剛的弟子墮入了聲聞的滅定。尊者身邊的侍者就問，修喜金剛怎麼會墮落小乘道呢？阿底峽尊者講得很清楚，若不能如理如法地修喜金剛，也有可能墮入小乘，也有可能墮入惡趣。那麼，大乘和小乘的差別究竟是什麼呢？阿底峽尊者強調，其差別只在於是否發了菩提心，除此之外，就再也沒有別的差別了。
目前漢地居士在修行上存在很多具有普遍性的問題。其中有些是比較嚴重的，有些雖然不嚴重，卻可以導致一系列的問題，或者是與解脫沒有太大關係。正是因為缺少了系統修法的教育，才會出現這些問題，這是很危險的。
那麼，該如何挽救呢？首先，我們不談很多理論，只要求先把出離心和菩提心修起來，有了這兩個基礎，再修任何法都不會走太多彎路。若不修這兩個法，而去追求許多其它的灌頂、修法，是會走錯路的。暇滿人身不會一次又一次獲得，若這一次走錯了，以後再想重返正途，是很難再有機會的。大圓滿、時輪金剛等修法都非常殊勝。但是，若沒有出離心和菩提心，它們就會成為世間法。因此，希望大家在修行初期，一定不要修太多的法，只修出離心和菩提心。只是偶爾生起出離心和菩提心，是遠遠不夠的，一定要有感受至深的、穩定的出離心和菩提心，才算得上是一個修解脫法的人。在這兩個基礎打好以後，我們再考慮其它的修法。
二、世俗菩提心的修法
今天是講菩提心的修法，而菩提心有兩種：勝義菩提心和世俗菩提心。
其一、勝義菩提心。勝義菩提心就是證悟空性的智慧，現在還不講，基礎都沒有，證悟什麼呢？首先要修出離心和世俗菩提心，從最低限度開始做起。
其二、世俗菩提心。世俗菩提心有兩種：一是願菩提心，一是行菩提心。為了度化一切眾生而願獲得佛的果位，這樣的念頭叫做願菩提心；不但心裡有這樣的願望，而且去實踐六度萬行，這就叫做行菩提心。先講願菩提心，這是最關鍵的。
怎樣才能產生世俗菩提心呢？在修願菩提心以前，需要先修四無量心。四無量心較廣的修法，在很多經書和以前的五加行開示中都有談及，故今天不再廣講，只是從總體上略講一下。若想廣修，則慈、悲、喜、舍四無量心都要修；若想略一些，則可只修慈無量心和悲無量心；若想最略，最簡單的修法就是只修悲無量心，其它的已包含於其中。今天只講舍無量心和慈無量心的修法，這也屬於一種簡略的修法。
修法的前後，也就是三殊勝中的發心殊勝和回向殊勝，以前已講得很詳細了，此處就無須贅言，現在便開始講菩提心的正式修法。
修菩提心時，既不是僅僅把心平靜下來，什麼都不想，也不是去觀想佛像之類的對境，而是要去思維。思維什麼呢？思維輪迴中的眾生彼此之間是什麼關係，要去認識這個問題。每個人都有思維的能力，在對問題有了正確的認識以後，就會產生動力，然後便會著手去做，這是很自然的。比如一個做買賣的人，如果他清楚地看到某項計劃會帶來利潤，就會立即開始行動，否則，便會猶豫不決。此外，人們都願意去做自己喜歡或自認為有益的事情。所以，在發菩提心之前需要思維。
（一）舍無量心的修法
在修舍無量心時，有觀想和觀察兩個階段。
1．觀想。這時所要觀想的，不是佛像，不是本尊，而是人。觀想什麼人呢？就是觀想世俗中的人。將打座前的準備工作做完之後，就靜下來，觀想自己的左右兩邊有兩排人，右邊一排是現世或前世傷害我的仇人，可以是人，也可以是非人；左邊一排是我現世的母親、父親以及兄弟姐妹等對我有恩的人。這樣觀想好後，自己便像平時一樣，對右邊的人發起嗔恨心，對左邊的人發起愛心。嗔心和貪心雖然是煩惱，但這時卻需要讓它們發出來，以便下面繼續觀察。觀想的內容就是這些，下面是觀察的階段。
2．觀察。這時，該怎樣觀察呢？首先觀察，剛才我對右邊的人生起了嗔恨心，對左邊的人生起了愛心，不但這一次生起如此煩惱，而且經常都是這樣。以前我認為這是很有道理的，因為仇人害我，我就應該恨他們；而父母等人卻有恩於我，我就應該愛他們。但是，現在我要深入地思維一下，這到底對不對呢？思維時，應該從過去、現在、未來三世進行觀察。具體的方法是：
（1）觀察右邊的仇人。
首先是過去世。雖然從目前的情況看，右邊的這些人是我的仇人，害了我。但是，在過去世中，他們是否始終是我的仇人呢？肯定不是。因為，沒有哪個人會生生世世害一個人。在過去的無數世當中，他們肯定做過我的母親，當他們作我母親的時候，是怎樣對待我的呢？肯定和現在的母親沒有兩樣。所以，在過去無數世中，他們不但不是我的仇人，沒有傷害我，反而是我的親人，給我帶來了種種利益，對我有種種恩德。
其次是現世。在現世當中，他們會不會一輩子都害我呢？這也是不一定的。他們只是目前這樣害我，以後，我或者他們都有可能發生變化。一旦發生了變化，在這一生中，他們也會成為有恩於我的朋友。這種可能性是不能排除的。
再次是未來世。那麼，在遙遠而漫長的未來世中，他們會不會生生世世都害我呢？這是不可能的，他們肯定會再做我的父母。那時，他們會和現世父母一模一樣地疼愛我、利益我。
以上是對右邊仇人的觀察。平時，我們對仇人的嗔恨心很大，經過這樣的思維，嗔恨心就可以慢慢減退。
（2）再觀察左邊的父母親人。觀察的方法與前面一樣。
首先是過去世。從目前的情況看，他們是我的父母親人，賜予了我各種各樣的恩惠，是關心愛護我的。但是，在過去世中，他們是否始終是這樣呢？不是。在過去世中，他們肯定作過我的仇人，而且傷害過我，就和今天坐在我右邊的人一模一樣。同樣的，坐在我右邊的人今天雖然是我的仇人，但是，他們在過去世中做我親人的時候，也和今天在我左邊的人群一模一樣。時間改變了，左右兩邊的位置也會隨之而改變。
其次是現世。在現世當中，他們是否會一輩子都利益我呢？這也是不一定的。也許在將來的某一天，我和他們也會因為種種原因而反目成仇。兒女怨恨父母、兄弟姊妹因財產糾紛而相互猜忌，朋友之間互相嫉妒，諸如此類形形色色的事例在現實生活中也是隨處可見的。
再次是未來世。那麼，他們在未來世會是什麼樣的呢？未來，他們也不一定做我的親人。在未來的生生世世當中，他們肯定會一次又一次地做我的仇人。那時，他們也會像現在的仇人那樣對待我。
以上是對左邊親人的觀察。這樣思維以後，對左邊親人的片面貪心也會慢慢減退。
通過觀察便會發現，在輪迴當中，我們找不到一個絕對的親人和一個絕對的仇人。此時才會恍然大悟：原來我是如此地盲目，只看眼前的幾十年而已。自己所有的愛和恨，就是來自於如此狹小的範圍，我一直是根據這短短的幾十年中自己的所見所感，來判斷誰是我的仇人，誰是我的親友。如果我的眼光能超越這個範圍，看到過去和未來，就會發現以前我的判斷都是錯誤的。
這些都是事實，不是為了能夠生起菩提心才這樣講，實際上就是這樣。如果佛沒有告訴我們，我們就感覺不到，就會將親冤劃分得清清楚楚，但是，若從整個輪迴的角度觀察，誰是仇人，誰是親人，就是很難區分的。
總之，一切眾生都做過我的父母，賜我以恩德，同時也都做過我的仇人，加害於我。既然如此，我對仇人便沒有了特殊的嗔恨心，對親友也沒有了特殊的貪心，這叫做無記的舍心。它既非善業，也非惡業，所以不是我們所需要的。我們所需要的，是超越這一層次的境界——對一切眾生的平等慈悲。該怎樣超越呢？
當貪心和嗔心基本達到平衡時，就可以停止以上的觀察，開始修知母、念恩、報恩等修法。
但是，如果在修悲無量心之前沒有舍心的基礎，我們的貪心和嗔恨心就會太不平衡，就只能對少數人修悲心，而不能對一切眾生修悲心，這樣就無法修起平等的悲無量心。
這時可以繼續觀察，他們做我父母的時候，對我都是恩重如山，但是，他們做我仇人的時候，是否對我只有損害沒有利益呢？不是這樣的。正是因為他們害我，才使我有機會修忍辱，並對他們修菩提心；也正是因為他們害我，才使我對輪迴生起厭患之心，並開始走上解脫道。其實，他們的加害也給我帶來了很多利益。所以，雖然他們害過我，但是，今天我不想重提舊怨，而只想念其恩德，只就眾生利益我的一面進行觀察。
（二）悲無量心的修法
接下來，便在無記舍心的基礎上，開始修悲無量心。慈無量心或者悲無量心是我們修菩提心時最需要的。
在修悲無量心時，也有觀想和觀察兩個階段。
1．觀想。這時，不用觀想很多人，只觀想自己的母親。有些人也許會因為兒時母親的拋棄等各種因素，而對母親感情不深。在這種特殊情況下，就可以觀想人群當中對自己最親、最好的人。但一般情況是觀想自己的母親。
怎樣觀想母親呢？要把母親觀想在自己的面前，不用觀想本尊的相貌，而只觀想母親現在的儀容。如果她已經去世，就觀想她生前的容貌。
我們對母親本來就是有慈悲心的，但是還需要不斷加強，然後再將慈悲心遷移到其他人身上。早期是觀想母親，其次則觀想目前對我無利無害的普通人，最後便觀想仇人。在對仇人成功地修好慈悲心後，再將觀想的範圍逐漸擴大，最終將範圍擴大到天下一切眾生。這樣一步一步修行是必須的。如果沒有這種循序漸進的方法，雖然偶爾會冒出這樣的念頭：「一切眾生都是我的母親」，但是，在遇到一些具體情況時，就不會這樣想了。所以，首先從小範圍修起，再將對境一點點擴大，這樣修是最踏實的。
2．觀察。最開始時應該觀察現世的母親，這是因為對現世的母親容易生起悲心的緣故。這時，可以分成三個步驟來思維：第一是知母，第二是念恩，第三是報恩。
（1）知母。所謂知母，就是要知道一切眾生都曾經做過我的母親，將來也乃至獲得解脫之間不例外。對於現世的母親，這一世就無須觀察了。可是還要思維：她不但現世是我的母親，而且在過去、未來的很多世中也肯定做過我的母親。觀想現世母親時，這樣思維就可以了。
但是，在將範圍擴大時，就要知道所有眾生都曾經做過我的母親，這是肯定的。因為，我們的生命源頭是極其遙遠的。雖然我現在因為無明的遮蔽，而變得如此無知，連明天將要發生的事情都不清楚。而且，在我剛出生，還是一個弱小生命的時候，肯定也有思維和感受，當時我在想什麼，有什麼感受，我也早已記不得了。然而，這些只是我不知道而已，並不等於不存在。同樣的，雖然前後世我也不知道，但這些都是客觀存在的。
佛經裡講過，在無始以來的輪轉過程中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們都死過成千上萬次，也生過成千上萬次，而大多數的生命都是依靠父母而生的。通過以上推理，我們可以知道，所有的生命都肯定做過我的母親。不僅過去如此，將來也是這樣。對其他人修知母時，要這樣思維。這樣觀察後，就能深深體會到，一切眾生都做過我的母親。這叫做知母。
（2）念恩。所謂的念恩就是指想念、回憶母親的恩德。在佛經中，將母親的所有恩德分成了五種：
第一是賜予肉體的恩德。人絕大多數是胎生的，當我們在中陰世界裡毫無自由地生活，不斷受到極為恐怖的中陰現象威脅，痛苦異常，走投無路，非常渴望能找到一個肉體的時候，因為跟這世母親有緣，才終於找到了投身之處。那麼，我們當然應當知道，沒有母親就不可能有我現在的身體。這是賜予肉體的恩德。
第二是賜予生命的恩德。剛出生時，我雖然有了這個身體，但是，作為嬰兒的我是沒有自理能力的，不可能依靠自己活下來，是母親養育了我，而沒有讓我死去。這是賜予生命的恩德。
第三是賜予財產的恩德。這種恩德，每一個人都知道。小孩子剛剛出生時是一無所有的，身上連一件衣服都沒有。但是，作為母親，卻能義無反顧地把自己的財產全部送給兒女。當然，這些是一般的情況，在現在的某些地方，母親的這種恩德可能會慢慢淡化。但從傳統的角度來看就是這樣：父母不認為家產是自己的不該給兒女，而是把一生的積累全部送給他們；兒女也毫不推辭地把父母的財產當做自己的來享用。
在以前困難的時候，母親養育孩子是很不容易的事，特別是貧困的母親。她是怎樣把我們養育起來的呢？在養育過程中她是怎樣無私奉獻的呢？對此，每個人的實際情況肯定都不一樣。然而相同的是，每一位母親對自己的兒女都有這種深恩厚德，很多畜生也不例外。
我們可以回憶小時候母親是怎麼心疼自己，怎麼養育自己的。她辛苦得來的東西捨不得自己用、捨不得供養三寶、捨不得佈施眾生，把好吃的、好穿的統統讓兒女們享用。
在這裡，我講得簡單一些，法本上則講得十分詳細，其中的大多數內容是就西藏人的生活而談的，或許和你們的生活不太相符。但是，你們可以根據自己的親身經歷進行思維。這樣思維後，我們會深深地體會到，原來，母親賜予了我這麼大的恩惠。
　　第四是教世間法的恩德。小孩子剛出生時什麼都不懂，連說話、走路、吃飯都不會。這些最基本的生活常識和技能，不是學校教給我們的，都是母親教的。
第五是賜給修法機會的恩德。因為母親養育了我們，才使我們有機會學習和修持佛法，這是母親賜予我們的最大恩德。
在法本上就講了這五個方面的恩德。除此之外，母親對自己言之不盡的恩德，都可以拿來一一地反覆思維。
對現世母親修好知母、念恩後，就要將同樣的觀察遷移到其他人身上，並將範圍逐步擴大。其實，只是我們回憶不起前世而已，如果我們可以回憶，並在大街上見到上一世母親的話，那會是怎樣的感覺呢？實際上，無論是素不相識的陌生人也好，還是前面觀想的仇人也好，他們都曾經做過我的母親，將來也會做。在做我母親時，他們肯定對我有這樣的五種恩德。這就是念恩的修法。
（3）報恩。既然已經知道了一切眾生在多世累劫中都做過自己的母親，都對自己有這五方面的恩德，那麼最後的結論是什麼呢？就是要報恩。這是修悲無量心的最終目的。
確實，平時遇到的所有眾生都曾經是自己的母親，那麼，該如何去報恩呢？佈施他們一些錢財，或是在他們生病時去照顧照顧，這是不是報恩呢？這是世俗人報達恩德的一種方法，菩薩也並不排斥，可以這樣做。但是，這並不能幫助他們解決生死輪迴的根本問題。因為，從無始以來，我們彼此之間已經這樣做過成千上萬次了，然而我和一切眾生依然流轉至今，沒有解決什麼問題。
雖然母親們非常希望自己能擁有一切快樂，甚至包括炎熱夏季中一陣涼風的吹拂，但卻不知道什麼是獲得快樂的究竟方法；雖然母親們真心希望自己能不受一絲痛苦，甚至包括蚊叮蟲咬之類的微小苦痛，但卻不知道什麼是徹底斷除痛苦的最佳良方。卻被無明所驅使，終日造作與快樂背道而馳的惡行。比如，她們會為了自己的健康無病，而去作宰雞、殺魚等痛苦之因，所以永遠也無法滅盡痛苦。
因此，我們一定要想辦法幫助一切眾生解決生、老、病、死的痛苦。生、老、病、死的痛苦該怎樣解決呢？是不是用神通和神變來解決呢？不是。讓他們明白生死輪迴的本體，怎樣拋棄煩惱和痛苦，懂得自己該如何走解脫道，這才是最關鍵的。
為此，就需要為他們傳講佛法，若想最究竟地傳講佛法，就要自己成佛。目前，佛法尚存於世，即使自己沒有開悟，也可以依照佛的教言來宣講佛法。但是，在佛教不存在的時間或地點，若連自己都不懂佛法，就更不可能為他人講法了。所以，還是需要自己懂得佛法、自己證悟，最終要自己成佛。
由此可知，報恩的方法不是別的，就是要讓一切眾生得到解脫，這是真正報答母親恩德的最殊勝的方法。然而，如果我們連自己的煩惱都控制不住，那麼不要說度所有的眾生，只度一個人都成問題。所以，我們要發願自己先成佛，再度化眾生；也可以發心自己與眾生同時成佛；或者是發心讓眾生首先成佛。讓眾生先成佛是最殊勝的發心，但實際上這樣發心以後，自己還是會先成佛的。
悲心的本體是願一切眾生遠離所有痛苦，此修法需要四個具備：1.具備想望：強烈地希求一切眾生遠離所有痛苦；2.具備發願：發起願一切眾生遠離所有痛苦的心願; 3. 具備發誓: 下決心以自己的力量而令一切眾生遠離所有痛苦; 4. 具備祈禱: 祈禱三寶加持自己能夠令一切眾生遠離所有痛苦。
這四個修法必須反覆地鍛鍊。總而言之，悲心＋發誓成佛＝菩提心。
（4）觀想、思維的次第
在觀想好以後，反反覆覆地思維是十分必要的。因為，人心有一個特點：讓它學什麼，它就可以學會什麼，好的可以學，壞的也可以學。所以，要反覆地鍛練自心。
世俗人都知道母親對自己很好，在她剛去世時，總有一陣子會悲痛欲絕。但是，很多人會認為這是自然的規律。而且，他們為了減輕自己的痛苦，還會想盡一切辦法將母親的恩德拋到腦後。於是，過了一段時間後，他們的痛苦也就消失了。
但是，現在我們不能這樣做，而是要將那些往事一一地重新提起、反覆地回憶，由此便會自然而然地產生報答母親恩德的渴望。這種心念是世俗人所沒有的，卻恰恰是我們所要培養的。
這種慈悲心在母親身上修得很成功的時候，再遷移到一個現世對自己無利無害的普通人身上，對他修知母、念恩、報恩；這樣修好以後，再遷移到一個自己今生不但不想利益，而且想還以報復的仇人身上，對他同樣修知母、念恩、報恩等一系列修法。修好以後，自己不但對他沒有了嗔恨心，而且有了很強的報恩之心。
我們雖然對現世母親、一個普通人以及一個仇人生起了報恩之心，但是還沒有對人群修悲無量心。所以，要將範圍逐漸擴大到一個村、一個鄉、一個縣……最後便觀想天邊無際的有情，對所有眾生修悲無量心。
這樣修好後，我們在世間便再也找不到一個所謂的敵人，一切眾生都是我的親人，都是我的父母，這不是一時的豪言壯語，而是內心感受至深的體會。那時我們便會一心一意地幫助他們，而且不是一般的幫助，就是要解決一切眾生的生、老、病、死，心甘情願為此修法。從此以後，我們就有了真正的菩提心，成為真正的菩薩。菩提心，就是通過這些修法得來的，不可能從天而降，也不可能由地而生。
在今天的開示中，講了四無量心中的舍無量心和悲無量心，是簡略的修法，廣的修法（四無量心）請看五加行中的菩提心修法。
三、依次第修菩提心
　　你們在正式修行時，先要修出離心，也就是修外加行的人生難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患這四種修法。出離心修好以後，暫時不要考慮靜坐、參禪等其它修法，而是要先把菩提心修出來。沒有菩提心，就沒有了目標，連目標都沒有，還參什麼禪？修什麼大圓滿呢？這好比人在遠行前，需要首先明確希望到達的目的地，辨清方向後，再仔細觀察道路狀況，然後才能開始行動，腳踏實地地邁向終點。若連目標和方向都沒有確定，這不是盲動又是什麼呢？這樣做是不可能有何結果的。
所以，出離心修到標準的時候，就開始一步一步地修菩提心，若自己肯循序漸進地下工夫精進，就絕對可以成功。因為，以前所有走上菩提道的人都是這樣修起來的。所以，只要肯修，就一定會修起來；但是，如果不肯修，就永遠都是凡夫人，永遠只會為自己著想，為自己打算，最終連自利也不能成辦。
這是寧瑪巴的一種大圓滿前行發菩提心的修法。這個修法簡單易行，能力很大，效果顯著。你們都看過《普賢上師言教》，其中的修法沒有這麼詳細。此修法出自於《普賢上師言教》的一個筆記，其中將如何修菩提心講得十分清楚和詳盡，薩迦派和格魯派的菩提心修法也基本上是這樣的，你們照此去修，肯定能夠發起菩提心來。
有了菩提心，其它的就很好辦。那時是不是成佛了呢？不是，離成佛還很遠，但從此以後的修行速度就很快了。在菩提心沒有修起來之前，我們不要考慮很多修法。先把菩提心修起來，然後再修其它的法。

修行人常犯的通病
慧律法師

修心八頌
 
朗日塘巴金剛師子 造
索達吉堪布 譯
 
第一頌 恆懷珍愛
我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
願成滿彼究竟利，恆常心懷珍愛情。
 
第二頌 思維卑劣
隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。
 
第三頌 疾斷煩惱
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
危害自與他人時，願疾呵斥令消除。
 
第四頌 願惜此寶
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此大寶藏。
 
第五頌 自受虧損
他人出於嫉妒心，非理辱罵謗我等，
虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。
 
第六頌 視害為師
吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。
 
第七頌 暗取他苦
無論直接與間接，願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
 
第八頌 諸法如幻
願此一切我所行，不為八法念垢染，
以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。
 

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