聖者法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢略傳( 轉貼)
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人天眼目 三界導師 具一切智 大成就者
聖者法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢略傳
頂禮聖者法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢足！
頂禮十方一切上師三寶！
四川色達縣喇榮溝乃降魔總持金剛手菩薩加持的大密成就光身（虹身）靜處，是著名的敦主仁波切第一世修行之聖地。如今聖地已成爲享譽中外的顯密正法大道揚 ——五明佛學院，“喇榮”二字含有一到此地便想出家之意，可見此地名也非同尋常。院長晉美彭措大師精通五明，乃三大依怙主（文殊、觀音、金剛手）之一的聖妙吉祥之化身。
（一）佛祖對法王之授記及法王之降生
大善知識土丹曲彭尊者之首座弟子、大成就者聖法王晉美彭措上師曾示現極多之化身，普度衆生。
在密嚴刹土即五方佛的報身刹土法界宮中，由本師阿達爾瑪佛（原始普賢王如來）轉無上大圓滿法輪時，法王是他的結集者金剛藏菩薩；在三十三天中，法王是無上大圓滿法主賢護天子；在“法界勇士金剛”的授記中，法王曾示現爲印度的阿羅漢薩嘎拉；在大金剛持前，法王示現爲密宗結集者智慧藏菩薩；釋迦如來住世時，法王示現爲佛之姨母摩訶波舍波提，被稱爲衆生之主母；當烏金第二佛蓮花生大師按釋迦佛之授記，出現於世弘傳無上金剛乘時，法王是蓮師最殊勝的上首心傳弟子拉南木金剛降魔；法王又曾示現爲意藏之主大持明者各吉登赤、大善知識薩迦班智達、凱珠傑大師等；直至法王的前一世，是自在極多深藏之化身、蓮師心藏的發現者、十三世達賴喇嘛之師、最著名的伏藏大師至尊列繞郎巴（列洛林巴）。
這些化身及事業在千百年前便有預言，在此略爲介紹部分授記：
釋迦牟尼佛在《文殊根本續經》中授記說：“名爲啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記一切證菩提，將得殊勝吾菩提。”藏文晉美彭措，梵爲啊百拉江。此中啊字正是預言中所講之啊字。佛在此授記法王得證殊勝菩提佛果並護持佛陀之正法。
蓮花生佛在其預言《甚明幻鏡》中授記：“金剛降魔之化身，將在康區新龍處，河右三頂雪山前，龍壽有緣持戒者，名爲列洛林馬尊，其修無上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善緣起，消災弘揚二次第，藏主壽爲八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，結緣衆生四千個。”緊接又預言道：“其後下康處，名號爲啊字，持藏生雞年，住法三千年，殊勝成就九百尊，隨行瑜伽六千名，結緣衆生七萬個，大德壽爲八十六，後爲持藏名爲華，年虎壽爲三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，結緣一千四十八。”蓮花生大師在這裏詳細地預言了法王晉美彭措前世、今世和後世，詳細授記了法王這一世降生時間、名號、殊勝（大）成就弟子之數量等。
二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭的《未來預言》中寫到：“色啊當天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四衆菩薩徒，顯密正法如明月，利生事業高如山，清淨徒衆遍十方，結緣其者生極樂。”“色”指色達，“啊”指學院左面的啊拉神山，“當”指右邊的當金神山，“天”指前面的樹天女神；“喇溝”指樹天女神居住的喇榮溝；“四衆”指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士），但藏地從來沒比丘尼，直到法王建立了五明佛學院，才有漢地比丘尼來此學法，“四衆菩薩徒”便具足了，從此攝收了大量藏漢等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明確地預言了。凡與法王結緣的衆生皆將被法王引生極樂世界。“烏金”指蓮師。此預言了法王的名號、眷屬（四衆弟子）、地址和宏偉的利生,事業特別是凡與法王結緣的所有衆生，必定能往生極樂世界。
伏藏大師列洛林巴在其晚年所寫的《洛若寺未來授記》列出了七項不變的標誌指示人們以此來辨認自己的後世：“地不變法源之地，色不變總玉海中，姓不變蓮花莖上，拉郎化身殊勝童，年不變雞年降生，身不變手中壇城，語不變嚴深廣藏，意不變證悟法身。”完全按照這七項不變的標誌，於藏曆十六勝生周水雞年（癸酉年西元一九三三年），佛降魔佳時的神變月之吉祥日初三、正當集具八賢時，至尊法王誕生于青海省班瑪縣境內的多科智美曲列（意：法源之地），其母名意措（意：總玉海）、父名巴德（意：蓮花），一降生即睜開雙眼，金剛跏跌而坐，上身端直將胎盤如法衣一樣甩上左肩，口誦七遍文殊心咒：“嗡啊日阿巴劄納德”。此情景爲當時在場的衆親人親睹，皆深感十分稀奇。這樣，列洛林巴大師預言中的第一至第四項皆一一得到驗證，第五項指上師童年時手掌中尚保留標誌空行壇城的法源形圖案掌紋。第六、七項標誌是說上師將以不變的金剛語廣演三藏，以不變之金剛意徹證法身。這些也爲後來的事實所證實。
（二）神童奇才出類拔萃
自降生之時起，法王便具足了與生俱來的真實無僞之菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等，這些皆爲同住的衆人所熟知。法王二歲時，伏藏大師列洛林巴的弟子伏藏大師王修達西、喇嘛鄧多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等許多上師根據列洛林巴大師等的授記及上師具有的稀有標誌，確認晉美彭措上師是列洛林巴轉世之化身。
六歲時，虔誠祈禱文殊獅子吼後，得加持相，不經學習便掌握了讀和寫，顯密經論的大致教義自然通達，一切自能領悟，能了知各種密義的神通皆顯現無阻。由此因緣，在後來的聞思中，其圓滿不共的智慧力，爲諸上師所稱歎，實在稀有無比。同年，法王就清楚地認識到自己具有開發伏藏的特殊緣份，故從此開始開取衆多伏藏。在玩耍時便輕而易舉地開發出很多寶篋和佛像。這些伏藏品至今猶在。童年時代，家中將有何客來訪皆能預先知道。
（三）出家精進“亂”中大定
十四歲出家，依止堪布四朗仁慶等聞思顯密經論，並開始轉法輪。每日能背誦500多首偈子。尤其對無上大圓滿有不共同的堅信。
十五歲時因誠祈全知麥彭仁波切，生起大圓滿殊勝覺悟，證悟了光明大圓滿真實義，得到高尚成就。
十六歲時不經思考便寫了大圓滿的講義，如今收在其著作集中。
十八歲，法王到石渠江瑪大學校（江瑪寺）。六年中，依止大成就者土單曲彭吉祥賢（並成爲其上首弟子）以及拉竹仁波切、巴珠郎卡久美仁波切、吾珠單布尼瑪仁波切等衆多上師，學習共同學問、顯密經論，特別是接受了很多大圓滿的灌頂和論著及講義的傳承。這時穿著屍陀林中的糞掃衣，只用學校分發作爲飲料的少量酸奶充饑。如是精進苦行求法，最終聞思顯密一切經論已臻究竟，並成爲大智者，得大自在。那時，每天講解八、九部經論。從此未尚間斷過轉正法輪，同時作了很多共同與不共之釋經論典等有益的著作，這些皆是在證悟的法性中自然顯現，不是由分別心增減而作，明空自現，教理相應，極具加持力。
二十二歲時受比丘戒，自受戒的這天起，於微細戒律的破立，取捨從未失誤過，嚴持戒律，而成爲衆多持律者之上首。如此菩薩戒行，常時平等對待一切有情，具無量慈悲心。見到衆生受痛苦時，經常病倒或流淚痛哭，均現量可見。修習無上金剛乘大法，成就生圓次第之證果迹象多達無數。
二十四歲起，除轉法輪外，常閉關靜修生圓次第和光明大圓滿。並念誦近十億本尊心咒。
二十六歲後的二十多年間，藏地發生了衆所周知的變化，佛道遭受破壞，就是在極端艱苦的環境下，晉美彭措大寶者，仍不斷地在寂靜處爲有緣弟子轉法輪，慈悲度生。例如，爲生産隊放羊時有一山羊天天聽法王爲它誦咒講法，命終往生香巴拉淨土，後去了東方現喜刹土，93年顯高大莊嚴的菩薩身到五明拜見法王，其已登八地。每逢有人強迫法王誹謗三寶、鬥爭自己的上師和道友時，便顯現滿臉腫脹令人望而生畏的病相，而他自身卻毫無痛苦之感，因此法王從未造過誹謗三寶之罪。
一次幾位“積極分子”來搜查法王的住處，什麽也沒找到便回了，儘管帳篷仍在原處未動，可他們卻視而不見。直到今日，提起此事，他們仍深感奇怪。另一次，幾位“造反派”帶著傢夥來抓法王，法王來到一座封閉式的石塔前，便隱身進去，隨即從塔尖冒出頭來，笑著向他們說道：來呀，快來抓吧。此景令這幾位“造反派”轉身而逃跑。
（四）聖地重光正法大興
1980年，爲了恢復以藏傳佛教爲主要內容的藏學精萃、弘法度生，按照千百年前的授記，法王重新開光沐浴了聖地剌榮溝，選擇蓮花生大師的降生佳日，創立了修學不偏佛法的大道場——五明佛學院。從此雪域佛法之主、末法王衆生之無比依怙聖者法王如意寶宏偉而廣大無邊的弘法利生事業越來越增上，正如釋尊、祖師授記所雲：“守持佛陀之正法”、“利生事業高如山”。
1987年，十世班禪大親自批准學院成立、親筆題寫院名，並致函色達縣政府，親自前往五明聖地視察。法王是班禪大師最敬重之碩德，被其尊爲“聖者法王”。阿沛·阿旺晉美副委員長和趙朴初會長等也分別題詞。學院從初建時的三十餘位，迅速發展到常住修學的藏、漢、蒙等族僧衆三千多人。每逢大灌頂或大法會，人數常逾六千，多時達數萬以至數十萬之衆。在五明，修建了數座大經堂和無量殿（大幻化網壇城）等殿塔，僧衆們互助建成了數千間僧房，建立了藏族居士林，因常住修行之漢族居士越來越多，漢族居士林正在籌建之中。
傳法內容分：共同學問，顯教的戒律、俱舍、中觀、般若等，金剛乘（密宗）的大幻化網、時輪金剛、大威德金剛和無上大圓滿法等。如今聖地已成爲全世界弘傳九乘佛法之巔－－無上大圓滿心髓的中心。常住修學六年發予畢業證書，特殊畢業證書需經修持十二年方可授予。
法王除在本院爲常住之四衆弟子灌頂傳法外，每年皆在本院或應邀去各縣主持大法會廣度衆生，還往藏區各地修建及整頓了多所大寺院和講修大學校，先後應邀到多康下區的100多座寧瑪、格魯、薩迦、噶舉等教派的寺院廣轉法輪，還受請至十幾個國家和地區傳法及朝聖。
1992年五明建院十三年之際，舉行大會供，由男、女二衆輪流持誦文殊心咒，連續五天五夜，毫不間斷，文殊菩薩感應很大。
舉行盛大的金剛降魔法會和辯經大會等。至青海白玉等地傳法，其中在達唐寺爲二萬僧俗灌頂傳法。特別是九五年二月初八至十八，大持明者如意寶法王主持了十萬持明大法會，參加者甚衆，僅僧衆就達三萬五千餘位，更有他方淨土之十萬持明聖衆（大菩薩）前來參加。自釋迦世尊轉法輪以來，這是第五次持明大法會，實屬曠劫難遇。
根據千百年前之授記，凡與法王結緣的所有衆生，必能往生極樂世界，因此法王自1993年起，每年在五明或應邀至新龍、爐霍、道孚等縣主持一次或數次極樂大法會。如1993年6月於五明大門前的廣大草坪上，主持了由四十三萬餘人參加、爲時十五天的極樂大法會，這麽多的人不是爲名譽財産而來，而是爲法王之大悲心所攝受、自備帳篷乾糧千里迢迢來此發願往生極樂世界的。在新龍縣，由法王主持的一次極樂大法會上，天空中降落許多舍利子。每年的極樂大法會上，參加者皆必共同發願念滿一百萬遍佛號求生極樂世界。
五台親見文殊發大宏願顯瑞 1987年，法王率領一萬餘僧俗朝禮五臺山。在菩薩頂，爲許多漢、藏、蒙等族僧俗講解《三主要道論》等經典；又于清涼石上轉法輪；在清涼屍林中爲一群奇異的兒童賜法緣；在東台頂爲四衆講解心藏論典。
大白塔數度放光，於善財洞親見文殊菩薩，當下于心中顯現了《上師親見文殊之金剛歌》，而在極短時間內速作成文。
舍利塔前，法王領萬余僧俗至誠同發普賢行願，此時文殊菩薩在空中顯現身像，異常莊嚴。同時空中現出各種咒語、各色光圈、彩色祥雲等等瑞相。大衆親眼目睹了這些奇景，歎爲觀止。
法王親切接見了國務院宗教局長，握手合影留念。
正當在五臺山時，新龍縣（四川）江頂寺住持安江喇嘛請求法王爲該寺佛像開光，法王即在五臺山開光加持並親手散花，其花當日便從空降落到數千里之外的江頂寺大殿，爲衆多寺僧親見，法王之神通威力確實不可思議。
班禪大師盛請法王傳法開光 1988年，應班禪副委員長之邀請，法王赴京爲佛牙舍利塔開光。于塔前齊發廣大誓願，並共同視察了北京所有寺院。又邀請法王至藏語系高級佛學院，爲寧瑪、格魯、薩迦、嘎舉及笨教的衆多高僧講解各教派在見宗上的區別，以深廣的教證和理證，論述了各派在究竟的見地上是完全一致的，毫無相互矛盾之處，這些皆從已徹悟的本性中自然流露。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚和班禪大師之高度評價。因此而榮獲了班禪大師頒發的“藏語系高級佛學院教授”和“藏學研究者”的證書。同年，班禪大師請法王至西藏爲劄什倫布寺靈塔（以前世班禪之塔）“劄什南捷”的開光，同時法王應邀到桑耶寺（蓮師主持修建開光）和竹公寺等寺院傳法。班禪大師入滅後，法王親自爲其紀念塔開光。
赴尼泊爾、印度、不丹弘法及朝聖 1990年，印度南方寧瑪派高級佛教大學－－勝乘解脫學院的院長、印度甯瑪派教主、大成就者百瑪洛布（金剛手菩薩之化身貝諾法王），先後派堪布朗桌兒師寶、多吉、吾竹多吉入藏邀請法王赴印度傳法。法王率堪布活佛數人先抵尼泊爾，朝禮了著名的聖者香根之塔、夏榮卡學兒大塔、啊思繞山洞等聖迹。
達賴喇嘛聞迅後，立即直接將法王一行邀請到了印度北方的達闌沙拉。由於法王前一世伏藏大師列繞朗巴是十三世達賴之師，因此一見如故，如兄弟久別重逢。在達闌沙拉的十天裏，法王晉美彭措大寶爲滿足達賴喇嘛的意願而向其灌了法王自己的伏藏經《文殊靜修大圓滿》和《金剛橛》之頂，並傳講了法王所作的光明大圓滿耳傳密訣《文殊大圓滿》以及華智仁波切的《大圓滿講義》，並討論了以大圓滿爲主的佛教見宗，對此達賴喇嘛十分滿意。因法王之請，達賴喇嘛專門爲法王和隨從弟子灌了五世達賴的伏藏蓮花生大師頂。同時法王應邀到達賴喇嘛本人的寺院和列穹寺灌頂講法，最後達賴喇嘛贈給法王一尊極具加持力的長壽佛像，並說道： “我爲弘法利衆願長期住世，您也應如此，必定長時住世。這回您老人家以喜賜給我的灌頂、傳法、總說顯密教誨，特別大圓滿方面遣除懷疑、講解要點，我已得悅心滿意，十分感謝。將來您一定要擴持弘揚雪域之無偏佛法。”禮法王爲根本上師，稱讚道：“大智成就二具，持律上首，大持明者。”
我國駐印度大使館讚揚法王：“您這回給達賴喇嘛灌頂傳法是中國的光榮。”並贈送了珍貴的禮品。雖然佛法這一門超時空揭示宇宙人生實相的甚深科學，曾遭受極左思潮的嚴重破壞，但隨著文革這場災難的結束而逐步獲得了新生。文革中那種“以小人之心度君子之腹”之作爲已成歷史的垃圾。正如駐印使館對法王之讚歎，法王此行向世人說明了我國藏族地區仍然是藏傳顯密佛法的中心。宗教信仰自由之政策深得民心，藏傳佛教越來越爲世人所矚目。我們衷心祝願作爲衆多國內外高僧之“根本上師”的如意寶法王長久住持雪域之佛法，利國利民，普利人天。
法王被請到印度南方寧瑪派高級佛教大學的兩個月中，廣傳大圓滿灌頂、講解中觀等。爲此法王榮膺了該院授予的“自在深廣經論、伏藏顯密”的最高證書。此間，格魯派大寺色拉寺和薩迦、嘎舉等派寺院也邀請法王前去灌頂傳法。
法王一行朝禮了金剛座舍利塔－－釋尊成佛聖地、尼連禪河邊釋迦佛六年苦行處、沙夥爾蓮花海－－猛火變海之聖地、清涼寒林、南方門格聖地等。
幾百年前，不丹國第一世國王的國師、著名的伏藏大師周紮多吉（龍聲金剛）曾預言：“鐵馬－－鐵羊年間(90－－91年)，將有一位文殊菩薩化身的伏藏大師，入不丹國開取伏藏”等。因這一預言，法王一行又被邀請到了不丹國。在不丹期間，法王主持了大型講經法會，朝禮了蓮花生大師收服諸魔之聖地－－巴桌達倉等各個聖山。在巴桌達倉爲三千多信衆傳法結緣。根據授記開取了伏藏經《蓮花生大師猛修儀規》，接受了不丹國王久美生格王修及王母、大臣們的拜見，並向國王賜予了教言，還向不丹國師青則仁波切灌金剛橛和蓮花生大師猛修頂。法王一行離開不丹時，國王親自送行。
回至成都後，昭覺寺迎請法王，法王與清定上師非常親切地手拉著手，同步往前。難以數計的信衆蜂擁而來拜見法王，請求摩頂加持。
美英等國弘法，攝受弟子兩萬 法王應一些國家和地區寺院及佛教團體之邀請，攜堪布活佛數位于1993年6月15日起程，經行了爲時三個月環繞地球一周的傳法活動，至9月15日從臺灣經香港回國。先至日本傳法，再至美國（檀香山、舊金山、紐約、華盛頓等地），分別在吉祥中心、喇榮顯密研究中心、列繞寺等處灌頂傳法，于瓦吉列底中心灌頂傳法，並於住處特別接見了“金剛擴法軍”。又至加拿大、英國、法國、德國、荷蘭、臺灣、香港等國和地區弘法。
法王所到之處，受到了佛教信衆、藏學研究者、科學家以及其他宗教徒的盛情歡迎和尊敬。除了廣轉法輪、傳授顯密法要外，還以佛法至理對科學現象作了深刻的闡述。當地新聞機構對法王一行的活動作了大量報導。
在美期間，聯合國副秘書長莫日斯章和美國副總統格爾分別致函法王深表敬意，並親自安排了有關參觀活動。參觀了聯大會場和第二次世界大戰紀念碑等，分別作了加持。
弘法期間，法王攝受灌頂傳法弟子兩萬余人，傳戒弟子三百余位。
近十縣弘法，省長探望法王 法王於1994年至約二十個縣（州）歷時三個月，廣轉法輪。各縣和有關州的領導、各地高僧大德皆盛情歡迎法王一行，各縣皆組織壯觀的馬隊，舉著佛教彩旗（包括咒旗），奔赴遠方歡騰雀躍地迎接法王。曾出現全體信衆于路旁跪迎法王的動人場面。有的縣委書記組織各級領導專門召開座談會，衷心感謝法王生生世世中所作的普利衆生之功德善事，一致讚歎他老人家之盛德。一些縣鄉的中小學生也專門表演舞蹈等，以表達對法王的崇敬。每到一處法王便不顧路途疲憊，爲四衆弟子傳授阿彌陀佛（往生極樂法）之灌頂之傳法，門措上師傳觀音本尊之灌頂（門措空行母乃金剛瑜伽母之化身、蓮花生大師之佛母益西措嘉，即空行智慧海王的轉世顯現，這一生示現爲法王之外甥女）。法王還於有的縣主持了極樂大法會，所到之處，法王普勸大衆斷惡修善，四衆皆共同發願此生念滿一百萬遍佛號求生極樂世界。各地的法會都很隆重盛大，法王攝受了無量衆生。在此期間，法王還朝拜了華智仁波切、全知麥彭尊者、宗喀巴大師等之修行聖地及靈塔，朝禮了一些神山及海（湖）並開取與埋下了伏藏。至珠日聖山舉行大會供、回向功德。因清定上師盛請至昭覺寺爲圓通寶殿千手千眼觀音聖像開光而急赴成都，信衆紛紛前來拜見法王。
肖秧省長得知法王到達成都，當日下午即至法王住處，親切探望法王，法王與省長同時開懷歡笑，手緊緊握在一起而舉起，場面充滿喜悅氣氛而感人。
赴新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法 1995年4月29日，法王應邀至新加坡、馬來西亞等國弘法，凡大的佛教團體（如大衆學佛會等）和寺院皆紛紛盛請法王駕臨灌頂傳法。6月3日回到成都後，肖秧省長親自安排時間在省府與法王一行舉行長達一個多小時的會晤，氣氛親切吉祥。法王在成都的近十天裏，日日接受從各地趕來的衆多弟子之拜見，並一一摩頂加持，且要求每位弟子戒殺禁煙酒，三天之內至少放五十條（只）生命。回學院途中，應邀至雅安市灌頂傳法。在此還有一小段插曲：法王和大堪布索達吉、慈誠洛珠、空行母門措上師等爲至新加坡等地弘法，向省局申辦爲期三個月的護照，省局報至國務院宗教局，而北京批發下來的是五年之護照。
冬季又應邀至臺灣經二月餘，廣傳佛法。
（五）顯現無礙神通普利無量衆生
整頓佛教、灌頂傳法、廣轉法輪是法王晉美彭措最主要的弘法利生事業，然而將本來具足的智慧神通在有緣者面前適當地加以顯現，也是法王利樂有情、調伏衆生令其生信的一種方便。在其數十年的弘法生涯中，示現了種種不勝枚舉的成就標誌：
1980年舉行初十會供（五月），法王忽然起身，手伸空中，這時一發著彩光的綠色寶篋從天空中降下，恰好落在手中，由在場的堪布呷多活佛等三十多人（學院初建，共有三十八位）親眼所見。
1985年7月，在四川新龍縣香劄瞻巴拉神山的岩石上，法王以神變留下了至今仍清晰可見的手指印。隨即隻身無礙地快速登上很陡的石山，用神通於山岩中掘出一尊蓮花生佛像和三個寶篋，在場的百餘人皆目睹了這一奇事。
1987年（第十七勝生周丁卯年一月廿二日），於道孚縣果吾神山頂的大岩石前，法王入根本慧定，只聽“喳！”一聲，從磐石中掉下一尊釋迦牟尼佛像，同在的龍多活佛等十余人皆爲目擊者。當日，以神變於神山的岩石上留下了清楚而深的足印，從而成了人們的朝拜之處，爲神山開光沐浴後，在石上自然出現了前所未有的觀音六字大明咒的“嗡啊吽”等甚多咒文（藏文）。
丹巴縣的木多（墨爾多）神山經法王開光加持後，自然現出了三座降魔石塔，至今猶在，奇迹！
在達朗山以神通取出一尊極莊嚴的蓮師佛像。
於青海省瑪青神山由伏藏主神向法王敬獻了一隻白色寶篋。
法王前往瑪柯辯認了“格薩爾王”王宮的遺址。
在新龍縣，法王曾向衆人顯示前世之像。
1988年，應班禪大師之邀至西藏時，于桑耶其拍神山、蓮花生大師當年修行過的岩窟中和多德桌神山分別取出二個螺形石篋及各種寶石製成的篋，各藏有生起次第、圓滿次第和大圓滿之精華。
法王還兩次以神通打開兩座神山之門，一座是洛若寺後山，另一座是爐霍縣靈龍寺的金剛手神山。這些過程在廣傳中有詳細的記載。
蓮花生大師等很多持明者授記中所說的開珠日神山門取出伏藏之事業，雖然對弘揚佛法、利樂有情非常重要，但因衆生共業感致徵兆不吉而推遲。至今每言及此，法王便流淚痛哭，“若一衆生未得度，我佛終宵有淚痕”，聖者法王悲湣每一個衆生啊！
1994年，按授記于青海某湖（以前用“海”命名）。法王取出石篋一隻，爲蓮花生大師所伏藏，內有金剛薩綞（心咒）懺罪大法。蓮師於法之後以小字注明：此法對漢地衆生特別有利。
法王能以宿命通回憶過去在蓮花生大師、夏嗄巴師(1781～1851)和貢主仁波切(1813～1890)前聞法等情景。作爲格薩爾王的大臣意吾布美時之情景瀝瀝在目。能清澈無礙地洞見山岩內外（如開取伏藏品），徹底預知未來之事，毫無例外地完全了知周圍所有人的心念。幼童時期，家中將有何客來訪皆會預知。上師24歲時作了四種預言，預言此後將在藏地發生的一系列事件及自己一生中將要發生的事，1967年，向活佛呷多法師等人預言了五明佛學院的創建過程。這些預言皆已成爲事實，包括這些預言的著作如今也已收入其著作集。
天津一居士初至五明佛學院求法，法王一見便道：“我們是老朋友了，無論你要灌什麽頂、求何法、我皆滿你之願。”
安徽一法師因崇敬法王之德行，至五明拜見法王，並發心將自己住持的寺院供養給法王，作弘法之道場，只見法王眼一眨，一會兒即歡笑連說：“好啊，好啊！”
色達縣造水電站打進水之過山隧洞時，打至一處便停止不進，用盡各種技術，還是紋絲不動，故往五明請示法王，法王慈悲應允，一念咒加持後，即刻攻克這一難關，順利打通山洞。因此電廠一直對五明予以照顧。
法王在現量或夢境中見過文殊菩薩、蓮花生大師、宗喀巴大師、龍欽繞降尊者、空行母移西措嘉、全知麥彭仁波切、薩迦班智達、格薩爾王等，並于大光明夢境中遍遊十方諸佛國土。這些在廣傳中有詳細記載。
每當出現魔害、疾疫、火災等災難時，法王一作加持即能制止。這些亦爲我人親見、衆多事例所證實。
（六）歸納法王功德依止法王解脫
聖者法王晉美彭措之功德可以歸納爲：
一者，悲願宏深： 誠如前述，法王降生之日便具有俱生真實無僞的菩提心。法王心胸廣寬無邊，其心清淨一塵不染，身口意所作的一切皆如實而自然地體現了離欲無私、徹底利他的品格。
“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”法王徹證了超越思維的現量境界，所行所說皆從自性中自然流露，興“無緣大慈、同體大悲”。
法王性格十分溫和，無論何人，皆以大悲利他之心令其滿願。常有短期求法者，法王也必灌頂傳法。
見衆生受苦時就生起無量的悲心，常常流淚甚至代受。一次藏民用皮帶狠打一隻狗，狗並無痛相，而法王之背當下出現了橫七豎八的皮帶痕，血迹斑斑，藏民見此深自責愧，再也不敢打狗牛等衆生了。
二者，具足智慧： 法王精通共同學問和顯密的一切經論，對於五明，悉皆通達，乃一切智者。能自在無礙地進行一切講解和辯論。以修生起次第顯現了萬物清淨的壇城，由修圓滿次第自在了脈、氣、明點和證悟赤裸明空，徹證法界，得究竟圓滿成就。因此他老人家至少有數以百計的灌頂傳法弟子已達到能攝受其他弟子的境界（必須證悟後，才能真正攝受弟子）。
法王的著作包括以大圓滿爲主要內容的四大卷論著。其著作非分別心觀察而成，不經思考，也不需參閱任何資料，而是經過祈禱上師本尊和入定後，所寫義理由心中頓時全部顯現。因此，他老人家可以一邊寫作，一邊同別人交談。
三者，戒律清淨： 法王自受戒起，便護戒如眼，在動亂年代中佛法衰弱時，他老人家仍如律如法，從無絲毫破犯，從而成爲衆多持律者之上首。現在常住五明的幾千眷屬（弟子）都是清淨持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。對剃度出家和授戒都先經嚴格考驗。法王經常教誡弟子們要“性情賢良、嚴持戒律”。爲正法久住，又制訂了一些具體規定。犯戒違規者，予以開除。
四者，弘法利生： 法王自出家起，未尚間斷過轉法輪。由於種種因緣，藏地寺院多有損壞，爲重興聖教，法王重新修建許多寺院和講修學校、金剛法會等，整頓佛教，使一切有緣僧衆持清淨戒和精進聞思修行，對佛法事業做出了極大貢獻。關懷漢地和國外弟子，九五年在五明又建一座可供數千人聞思修的漢僧顯密大經堂，攝受（灌頂傳法授戒）弟子已達數百萬人。
五者，神通自在： 法王具無礙之神通，開取諸多伏藏等事業，利益了無量衆生。
六者，增進團結： 法王常教誡弟子們斷：名利心，全體學僧互尊互愛，應勝於親兄弟。暢釋迦如來無我利他、慈悲濟世之本懷，促進各族人民之間的相互瞭解和友誼，所作所爲應有益於社會和祥和，造福人類。加強佛教各教派之間的深層次的交流，勤學無垢智慧，勤修一切善業，莊嚴國土，利樂有情。
經法王傳授大圓滿的弟子中，有不少成就虹身者、肉體縮小者及圓寂後出現續部所說的虹光、聲響等標誌，能得中陰成就解脫者，將無數衆生引往極樂世界。僅舉二例：在法王面前聽過《大圓滿龍欽心髓前行》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在鄧柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下頭髮和指甲。漢族比丘尼明慧師到五明修學時間不長，而且也不算精進，然而對法王和堪布非常恭敬，信心很大，臨命終時，預知時至，正念分明，毫無痛苦自由自在地往生了淨土。如前預言所說，法王晉美彭措弘法利生事業緣起成熟，九一年秋在五明佛學院灌頂傳法期間，其化身又在拉薩傳法、並同時在重慶等地示現普度衆生。這些詳情在廣傳中有記載。另外還發生了法王的照片講話勸人舍惡修善等稀有之事。其神通道力絕力非凡情所能測度，唯佛與佛方得究竟明瞭。這種種稀有之事使衆多漢地和海外之佛教徒對法王生起敬信，連續不斷地從成千上萬裏之外，排除萬難，紛紛來到這氣候寒冷生活艱苦而又缺氧的藏地拜師求法、精進修持。近來海內外弟子爲祈禱法王長久住世，正在各地發心大量放生。
凡見過法王、聽聞其名號、心意念法王、生淨信者以及等待法王結緣的無數衆生，皆將被法王引生極樂世界。九乘佛法之巔無上大圓滿法越來越放射出光彩奪目之光（佛與祖師對末法時期也是如此授記的）。
尊敬的法王啊！您老人家證悟了顯密所有教派的究竟之義、徹證法界，身口意所作之一切普爲六道一切有情早獲解脫，在國內外正知正見的高僧大德中，哪有對您不生起信心的，哪有對您不恭敬的？您老人家不愧爲于末法時期廣開正法之門的佛陀再來人。
聖者的願力是此生之功德事業等同于大圓滿的傳承祖師、文殊之化身全知麥彭尊者。顯密佛法如明日，一切正法得弘傳，值此末法時期，至尊法王如意寶堅豎起了正法之大寶幢，令顯密正法的智慧之光遍照大千，他老人家宏偉的利生事業正日日增上！
讓我們至心祝願法王如意寶晉美彭措大師
永久住世護持聖教弘傳顯密正法廣度一切衆生！
編後語：此略傳主要根據《法王晉美彭措勇列吉祥賢略傳》、《見益略傳》、《蓮花中的寶珠》（略述法王和清定上師部分弘法利生事業的畫冊）和法王弘法的部分錄影等編錄而成。望有緣見聞者，對上師三寶生起淨信，速趨無上菩提。
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法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅槃。 並親身示現往生淨土瑞兆。
2004年1月7日（藏曆11月15日），正值阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅槃。
雖然在衆多成就者的預言中，都有關於上師壽命的授記：有的爲60多歲，有的爲70多歲，有的爲80多歲……，但上師本人卻曾告訴過弟子：“本來我只能活到67歲，但依靠你們大量放生、念經祈禱的巨大善根，已經使我住世的時間超過了預計的壽命。其他關於我壽命的授記，只是具有密意的某種緣起，我不可能活到那樣的高夀。”
伏藏大師烏堅西繞在去年也曾授記道：上師將於羊年羊月（藏曆今年11月）示現圓寂。
但當時幾乎所有的人都將他的這句話視爲戲言。
儘管在今年阿裏美珠上師圓寂之際，爲了安慰憂心忡忡的弟子們，上師也曾許下過繼續住世的承諾，並安排了下一步的傳法計劃。
但令人遺憾的是，在今年藏曆10月，上師傳講《寶性論》之際，卻因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。
種種迹象都一再向我們暗示：事態的發展，並不一定能夠盡如人意——
早在今年的極樂法會期間，上師就曾向五明佛學院的四衆弟子以及各地信衆殷殷叮囑道：“象這樣的交流機會，很可能是最後一次，但相信在不久的來世，我們一定會在極樂世界裏重逢的。”
在臨近圓寂前夕的13日前後，從上師一些不尋常言談舉止中，也隱隱流露出一些即將圓寂的徵兆。他老人家曾告訴身邊的人：
“我本來打算多留在人世一段時間陪伴門措，但卻心有餘而力不足。各種各樣病魔不斷地襲擊著我衰弱已久的殘軀。今天暫時制服了這個病痛，明天又出現了另一個症狀。這種狀況不但不能幫助她，反而讓她爲我操勞，我的存在已成了她的累贅。她已經30多歲，應刻具有獨立支撐的能力了。”
當侍從欣喜的告知上師：“上師的氣色很不錯，看來這次手術非常成功，您的法體很快就會康復的。”
上師卻出人意料的回答說：“這可不一定，看來你們都很傻。”
上師還說道：“過去的高僧大德在圓寂後，法體安放的時間有的爲7天，有的爲14天，有的爲21天。”
“華智仁波切曾說過：‘無須上師自爲自上師，無須侍從自爲自侍從’就是針對象我這樣的人而言的，我是多麽的幸福啊！”
“你們還記得多竹格瓦（晉美單比尼瑪二世）圓寂時，多欽則仁波切爲他作定中喚醒的故事嗎？……”
“臨終之前說很多話是沒有用的，有的人在命終之際還在爲分割遺産而花費心思，真是沒有什麽價值。”
“我的遺囑早已經說完了。”
雖然上師陸陸續續地談及以上話題，但他身邊的人卻怎麽也不願將這一切與不祥之兆聯繫在一起。
13日，上師興奮地吟唱了很多道歌，雖然某些詞句不是十分清晰，卻具有極強的感染力，使周圍的人都沈浸在一種極其寧靜祥和的氛圍當中。
14日晚上，上師的精神顯得尤其充沛，心情也十分愉快，他不斷地與身邊的人開玩笑，並不時發出爽朗的笑聲。
15日清晨6時許，上師告訴隨從，他感到身體不適，在醫護人員注射了一劑針藥之後，上師很快就說到：“現在我感覺很好！”
臨近8時，不適的症狀又開始出現，上師自言自語的說道：“念誦的時候到了。”然後開始念誦上師一生中最重視的，時刻隨身攜帶的某一特殊續部。此時，不適感似乎倏然消失。上師的面部呈現出一種極其安詳靜謐的表情。
9時許，不適感再次出現，上師說道：“我不應躺著，應該坐起來。”在侍從將其身體扶起之後，上師即身體端直不動，雙目凝視前方，開始趨入定中。
醫護人員隨即採取了一些醫療措施。
9時40分，回返人世的因緣已經遠離。
末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恒安樂的一代舵手，衆生之大恩怙主——法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利衆使命，安然回歸于本初原始光明法界之中。
雖然上師的色身已經離開了我們，但自上師的法身中將會幻化出無量的化身，永不停息地利益千秋萬代的有緣後人，使他們能夠安享佛法的清涼甘露。
作爲上師的弟子，我們以能夠擁有這樣的上師而自豪！大家應該化悲痛爲勇氣，謹記上師生前爲我們留下的遺囑：
“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。”
“在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。”
“作爲末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。因爲我在今世公開地爲衆多弟子傳講了本來應該保密的、極爲殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此爲憾。雖然尋找轉世靈童，已經成爲當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！”
“希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他衆生的心；也不要動搖自己的決心。”
“清淨戒律是佛法的基礎。
聞思修行是佛法的精髓，
弘法利生是佛法的結果。”
喇榮五明佛學院丹增嘉措仁波切撰文
寧瑪資訊：法王如意寶晉美彭措圓寂經過及教言（續）
聖者法王如意寶晉美彭措上師於藏曆二零零三年十一月十五日在成都示現涅槃後，其法體當日中午左右即被專車運往五明佛學院，並於十六日淩晨三點鍾左右順利抵達。
隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言，大成就者的法體根本無須隱蔽起來，但爲尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法（他們安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。
七日後，當其光明境界日漸擴展至無限境地時，也即不會再受任何外在影響的時候，大規模的信衆朝拜活動才可以被允許進行），
在這七天之內，學院未安排任何人前往瞻仰。
而於此同時，定中喚醒的征相亦開始在法王身上出現。
藏曆二十三日那天，法王的諸大心子用芳香的甘露水爲上師進行沐浴；在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字；又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位；然後再用白布包裹上師的身軀；又將法衣披在外面；接著諸大心子們又爲上師戴上五佛冠；再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身；上師的手裏還拿著金剛鈴杵，並身著肩帔及下衣。
凡此種種，皆屬報身佛之裝束。衆人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿，並將之安放在法座之上。
二十四日開始，各界信衆可以公開參拜法王法體。
幾天之後，法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。
法王生前體重達到過二百四十斤，身高近一米八左右，而大多數拜見者在走
經堂後都異口同聲地驚歎道：
“法王的肉身怎麽縮小得那麽明顯！”
雖說他老人家曾親口講過
“因爲我在今世公開地爲衆多弟子傳講了本來應該保密的、極爲殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。”這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。
我們可以肯定地說，如果老人家未曾大規模地傳講密法，他決定可以此生完全化光而去——諸如法體縮小、膚色變白、體重減輕等征相都是這方面的明證！
喬美仁波切就曾說過：
“能否安住於法界及定中主要看膚色：若皮膚變白且顯得年輕，還沒有皺紋，這就表明離世者決定已在第一個中陰（即臨終中陰，此時成就的是法身佛。）階段獲得成就。”
另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。
按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出
橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；
而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在衆人眼前。
上述種種迹象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過爲了度化更多的濁世衆生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。
下述瑞相亦能說明此點：
第一，上師圓寂之日即爲阿彌陀佛的節日；
第二，法王圓寂的當日，麥窪（紅原）地方的窪且牧場上，有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈，它並且逐漸變成長條狀的彩虹，從西方遊走向成都方向。
當地民衆皆深感稀有，後來才知道這乃上師往生的瑞相；
第三，在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。
在藏傳佛教的發展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後，面部朝向自己一直發願往生的刹土方向。
還有一點也值得後人記取，即在運送上師法體前往荼毗塔的路上，沿途信衆多有聞到一種非常香潔、悠遠、持續傳來的妙香，
這大概是法王一生護戒如目並想方設法勸說信徒守持佛法之基礎——清淨戒律之功德所感召的吧！
藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌：聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、衆生皆解脫觀音。
當日清晨六點鍾開始舉火，刹那間，熊熊火焰就竄上虛空。
經過幾個小時的焚燒，雖然烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。
歷史上有很多大成就者，像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；
這次，我們的大恩上師也爲衆生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起——上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與衆生同在！
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法王如意寶的遺言
慈誠羅珠堪布由錄音整理
你們要經常思惟︰這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。
這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的福祉，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心愿。
今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發願修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發愿往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。
《極樂愿文》雲︰“八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，愿生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。”也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發愿︰我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心愿已經實現了，只要我們發愿，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪嗔痴等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂愿文》中也說過︰“彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅盤。”總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。
大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現下卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發愿，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；
第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？
現下出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發愿往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。
這次也有一些村落發愿不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。
幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並贊嘆了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。
迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。
目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生﹗
善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生﹗人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的︰“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是嗔恨心和剝奪他眾的生命。
其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現下所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼姑甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發願戒除殺生。這是我要講的第二點；
第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。
我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此回向。往生還要具備發菩提心等其他原素，但這些要素在這個發愿回向當中已經包含了；第二點，是盡量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。
因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十釐清楚自己能活多久，也就只有像一只衰老綿羊的生命一般長短。
這次我們的相聚，也許是最後一次。但愿不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但愿此生能夠再三地重逢。
但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的愿力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲証菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。
當我像《普賢行愿品》的“我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說︰“眾人抬木負擔輕”，所以你們也要加倍地努力。
我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人極閘措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在一兩天之內會有點興趣，但現下連這種感覺都消失了。因為不缺錢財，所以沒有貪欲心。當然，如果因為缺錢而整天吃不上飯的話，也有可能會產生慾望。但如果有慾望，又何必向這么多的僧眾撒謊呢？即使全世界的財產現下可以任我挑選，我也不會有一點兒佔有欲。因此，你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣，沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善，並勸勉他人行善。
