修持普賢行願品的重要性
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一、普賢行願品對於佛教發展的重要性
《普賢行願品》一卷，為唐代般若法師翻譯，它的全名為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是般若所譯四十卷《華嚴經》的標題，《普賢行願品別行疏鈔》乃以為品名，專指《四十華嚴》的最後一卷。
《普賢行願品》被視為《華嚴經》的精華，是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢菩薩的行願加上文殊菩薩的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿佛果。普賢行願品主要內容乃講述普賢菩薩的十大行願，這十大願王分別是：「一者：禮敬諸佛；二者：稱讚如來；三者：廣修供養；四者：懺悔業障；五者：隨喜功德；六者：請轉法輪；七者：請佛住世；八者：常隨佛學；九者：恆順眾生；十者：普皆回向。」
此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中的最勝願，所以又稱為大願王，諸大菩薩依此而發廣大誓願，是大乘佛教行願的總體象徵。《開元釋教錄》卷三附註：「經後記云：外國四部眾禮佛時，多誦此經，以發願求佛道。」
此一經品對於中國大乘佛教影響深遠，受到古往今來的祖師高僧大德的讚揚及勸持，此品與《妙法蓮華經》的《觀世音菩薩普門品》一樣，常單獨作為出家、在家佛弟子讀誦受持、信受奉行的經品。
本經品最後導歸迴向眾生往生阿彌陀佛極樂世界，幫助一切眾生脫離娑婆苦海，往生西方極樂世界阿彌陀佛清淨國土，又可視為提倡淨土宗的樞紐。往生論說五念門--禮拜、讚歎、作願、觀察、回向--亦仿效十大行願所作。所以淨土宗也將此經列為淨土宗重要的的五部經中，依此經文修行能上品上生，誠然是往生淨土的增上因緣。
此經和密宗的關係也非常密切，密教的共同祖師金剛薩埵也是普賢菩薩的另一示現，故可知普賢行願在顯密教法中舉足輕重。密宗的儀軌幾乎沒有不據十大行願為元素來編輯組成的。西藏密宗的一切儀軌，大多以普賢七支的結構來組織。
胎藏界大法的九方便--作禮、出罪、歸依、施身（即供養）、菩提心（攝常隨佛學、恆順眾生）、隨喜（攝稱贊）、勸請（轉法輪）、奉請（住世）、回向--即攝十願。金剛界大法的五悔--禮敬、懺悔、隨喜、勸請、回向--亦說明普賢行願。可見此經在所有佛教密部中的影響極普遍。
而修持準提法者，此經也是列為重要的加行之一。依道殿大師所作結論，他認為顯教最為心要的修法可行持《普賢行願品》一卷經文，而密教最為心要之修法即是：《七俱胝獨部法》。此結論為道殿大師最極心法要之談也。故依兩者行持，依道殿大師的看法是融攝顯密圓宗之精華的殊勝方式。
道殿大師也提到：『仁王般若陀羅尼釋、并仁王儀軌皆云：『若不修三密門、不依普賢行願，得成佛者無有是處！』
可見普賢行願品對於佛教發展的深遠影響，及其大乘佛教諸修持法門中的重要性。
二、祖師大德的推崇勸持：
唐朝的清涼國師認為華嚴經的精華就是普賢行願品，其言：『今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，椎遠惟深，可讚可傳，可行可寶。故西域相傳云：普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。』
佛教顯密兩位有代表性的大德宣化上人和晉美彭措法王都很重視《普賢行願品》，下面引述他們的對《普賢行願品》的部分開示：
宣化上人說：「修善的男子，所有受持、讀誦普賢行願品的眾生，或聽見這十大願王，或相信這十大願王，受之於心，持之於身，能對著本子讀，或背誦，又為人講說十大願王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩薩羅漢，都不知道他的功德有多少。因此你們聽見普賢菩薩十大願王，切記不要生出疑惑心，所謂『修道之人心莫疑，疑心若起便途迷』。修道之人，對於佛所說的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易誤入歧途，應當實實在在來受持、接受這個道理，然後讀這十大願王。讀久了，便可以背誦；能誦之後，則能守持十大願王，或以筆書寫它，或常常為人講說這十大願王。這一切人等，在一念之中這麼短的時間，所有修行願力和功德，全能成就。他修普賢行所得的福，積聚在一起有無量無邊那麼多，能在煩惱大苦海中，救度一切眾生離苦得樂，令一切眾生脫離煩惱苦海，而到達涅槃彼岸，皆得往生到阿彌陀佛極樂世界。」
晉美彭措法王開示說：「《普賢行願品》是修積淨土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入於聖者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中的最勝願，所以又稱為大願王，諸大菩薩依此而發廣大誓願。」
又說：「每日念一遍《普賢行願品》，雖然花的時間很短，但依靠此功德，將來也是能斷除惡趣的根本，並獲得無量勝妙的安樂。」
三、普勸共入普賢行願——與一切眾生同發最勝菩提心
晉美彭措法王九六年曾發起過一億遍《普賢行願品》的共修活動，下面是活動勸請文的部分內容，對行願品的意義做了絕佳的闡述：
普賢行願之殊勝功德
佛之境界，即毗盧遮那之性海法門。應眾生根機，說教之緣起，即普賢菩薩之法門。普賢菩薩乃等覺菩薩，象徵理、定、行，為諸佛之本源，亦為一切諸法之本性。密宗行部續經云：一切諸佛之行願，不出普賢菩薩之十大願。華嚴經云：若人能以深信之心，受持此大願，或讀誦或書寫，可得無量功德。
法王發願共修普賢行願
如是可知，普賢行願是入大乘行人必須學修之殊勝法門，若人欲救無邊眾生出苦海，應當發起殊勝信心讀誦普賢行願；若人欲與一切眾生同淨一切罪惡業，應當發起殊勝心讀誦普賢行願；若人欲生西方極樂世界，應當發起殊勝心讀普賢行願。良以欲生西方，不淨罪業不行，不具殊勝菩提心不行。今此普賢行願，正是發菩提心之殊勝法門。對之生信能速淨罪業。
慈誠羅珠堪布在《如何學密》一文中鄭重的提醒密宗行者：『在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生為厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。』
依此而言發菩提心是修密最重要的關鍵，而普賢行願一卷經文可幫助行者發起菩提心，晉美彭措法王曾說：『今此普賢行願，正是發菩提心之殊勝法門。對之生信能速淨罪業。』
四、華嚴經普賢品的加持力不可思議
（一）華嚴經的加持力
彌伽多羅是師子國人，得到阿那含果位。後來游化到西太原寺，碰到很多人讀誦《華嚴經》，臉色忽變，驚奇地說：「沒想到此地也有《華嚴經》！」
於是恭敬合掌十分歡喜地說：「《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。
相傳在印度有人只是對此經作了稱讚之後，洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們即時命終都生於天上，何況受持讀誦思維觀察的功德呢？」
（二）受持讀誦書寫（書寫＝印刷）流通普賢行願利益（文珠法師講述）：
若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：
（1）菩薩現身冥中加被
普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」
（2）降魔滅罪鬼不能害
修學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，於菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」
（3）增長福慧速成佛道
修學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障礙，所向無敵，「如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切天人，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施；其智慧之深，誠非三乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。
（4）願王相隨導歸極樂
受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
修學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持淨土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔制外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生極樂國土，見佛授記，廣度眾生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。
所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導眾生，「聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂世界。」
（三）修行普賢十大行願的利益（濟群法師開示）
這段經文是介紹修學《行願品》的功德，主要包括八個部分。
（1）總說
“善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。”《行願品》對普賢菩薩的十大願王作了詳盡闡述，其境界廣闊無邊。那麼，此十種願力能使我們得到什麼利益呢？本段是總說《行願品》的功德：若菩薩能按《普賢行願品》闡述的觀修方法修行，即能成就並利益一切眾生，因其發心所緣境為一切眾生，是和無上佛果相應的。如果我們也能像普賢菩薩那樣，發廣大願，行殊勝行，我們就是普賢菩薩的化身了，因為他的願力已在我們內心乃至行動中得到實現。
（2）校量功德
“是故善男子，汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，佈施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。”這是通過校量比較的方式說明本品利益。普賢菩薩告訴我們，如果有人以十方世界那麼多的、數不勝數的極品珍寶佈施眾生，並以此供養十方世界所有的諸佛菩薩，而且盡未來際永不間斷地供養。所獲功德雖然極大，卻無法和修學普賢法門的功德相比，甚至不到百分之一、千分之一、千萬分之一。因為以再多的珍寶佈施再多的人，只能使人得到物質利益，卻不能令眾生斷煩惱、了生死。而聽聞《行願品》並按照這一法門精進修學，卻能幫助我們成就佛道，獲得究竟解脫。在學佛者都很熟悉的《金剛經》中，也數數以校量功德的方式說明，法佈施遠勝於財佈施，法供養遠勝於財供養。
（3）消除惡業
“或複有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛?極微塵數一切惡業，皆得消除。”修學《行願品》，還能幫助我們滅除罪障。佛教中最重罪業為五無間業，分別是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五項。即使如此深重的罪業，也能通過讀誦、書寫《行願品》進行懺悔，並因此滅除一切罪業及身心的痛苦煩惱。
（4）遠離邪魔
“一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。”世間災難多與魔軍、夜叉等妖魔鬼怪有關，但只要我們一心讀誦《行願品》，所有諸惡鬼神看到我們都會遠遠避開，甚至變作護法來幫助並守衛我們。因為我們修學的是成佛的無上法門。
（5）諸佛護念，人天禮敬
“是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。”我們修學《行願品》，在世間就不再會遇到任何障礙。就像月亮跳出雲彩遮蔽之後，朗照四方而無任何阻擋。修學普賢菩薩的十大願王，不僅會得到世人恭敬，還會得到天人尊重，甚至諸佛菩薩也會時常讚歎我們。
（6）獲得圓滿身份
“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如獅子王，摧伏群獸。堪受一切眾生供養。”修學《行願品》，將在未來生得到最美滿的身份。像普賢菩薩那樣，圓滿他所具有的一切功德。我們學習佛菩薩，最後就能圓滿他們所具備的功德，並具備三十二種大丈夫相，這是佛教最圓滿的相貌。若生在人天善處，還能出身于高貴的家族。從今往後，不僅不必擔心墮落惡道，連惡友也能自動遠離我們，除非是我們發心去救度他們。此外，一切外道會被我們的威德攝受，一切煩惱也將得到解脫。因為本品闡述的修行法門，代表著菩提心轉化的、威力無比的心行力量。就象百獸之王獅子那樣，能使群獸俯首稱臣。按照《行願品》修學，就是如來家業的真正繼承者，能夠得到眾生的供養。
（7）往生佛剎速成佛道
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
學佛的人，最關心臨終去哪里。當色身即將敗壞時，身邊再親密的人也無法陪伴我們；生前地位再高，此時一無用處；生前財富再多，仍然只能兩手空空地離去。此刻，唯有宿世積累的業力會陪伴我們。所以，人們都關心臨終時是否會因一念之差而墮落惡道，關心阿彌陀佛是否前來接引。但如果我們修學普賢法門，就不必擔心這些問題了。因為修學十大願王所發起的菩提心的力量，將在臨終時引導我們，將我們直接推動到極樂世界。到達之後，不僅諸佛菩薩都會前來接見，還將生於蓮花中，得到佛陀的授記。然後，立刻前往十方世界大行菩薩道。最後，象佛陀那樣成就無上佛道，降服魔軍，廣轉法輪。使得無量無邊的眾生因聽聞普賢菩薩的殊勝教法而發起菩提心，並根據各自的根性得到度化，最終都能修行成就。
（8）結說
善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
普賢菩薩告訴我們，一切有緣聽聞並深信普賢十大願王的眾生，只要能夠認真地受持、讀誦並向他人宣說，必將獲得無比殊勝的功德。其功德之大，除了十方諸佛，無人能夠真正瞭解。同時，普賢菩薩還告誡我們，切莫對此法門產生懷疑。雖然我們一時還無法真正理解普賢菩薩的甚深境界，但至少可以通過信仰來接受這一法門。只要真實修行，能夠讀誦、書寫、演說，終將成就普賢菩薩那樣的功德。不僅自己能於一念中成就無量的福德智慧，也能使眾生遠離生死輪迴，最後往生極樂世界。
《普賢菩薩行願品》，是一部教導我們圓滿成就菩提心的修行寶典。菩提心代表著生命中最強大、最健康的力量。成就菩提心，不僅可以解決我們自身的問題，也可幫助無量眾生解除痛苦和煩惱。若我們生活在凡夫心中，即使想要幫助別人，也是泥菩薩過河、自身難保。自己的心行都不健康，如何有力量幫助他人？中國歷史上，不少起義軍開始也是為天下百姓揭竿而起，但有了一定地位之後，就無一例外地變質了。原因何在？正是因為缺乏菩提心。他們所有的發心，哪怕也一定的階段和程度也包含慈悲濟世的成分，卻仍是建立在凡夫心的基礎上。而凡夫心的特點是我執，是自私自利，所謂“人不為己，天誅地滅”。凡夫心來自無始以來的積累，其力量根深蒂固、難以動搖。而擺脫凡夫心的唯一道路，就是成就菩提心。菩提心是無限、無我、無所得之心，唯有它的力量，才能戰勝凡夫心，進而廣泛利益一切眾生，使我們實踐生命的終極價值。
五、結語：
學佛修行第一步要從普賢行願開始，三世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了普賢行願。學佛者應該為了不捨眾生、自利利他，利益一切眾生而上求佛道，實踐大乘菩薩道的願行，普賢菩薩的十大願王就是學佛必須跨出的第一步。
普賢在哪裏？就在諸位的生命上體現，看看你的眼睛是否流露慈悲喜捨的光輝，看看你的舉止是否時常散發莊嚴安詳的氣息，這便關系到當事者的身口意三業清凈與否，有幾分清凈、便現幾分普賢。並且所謂清凈，乃是連這一念清凈之心都清凈，這便是佛的境界，身口意三業清凈，一切行為清凈，十法界所有的塵塵剎剎悉皆清凈。
這些修學普賢願行的種種功德，數不勝數，一言難盡，而關鍵就在“一念一切悉皆圓”。這一念普賢願心一起一行，何等的偉大！一切的佛法全被收羅在裏面，這麽一下就入了圓融無礙的華嚴大海，就成就了。所以普賢行願的殊勝功德乃至果報，也唯有在佛的境界才能知道得清楚。
至於，一般的初學在家佛弟子只要具足深切的信心，去修持讀誦，也能有很大的功德利益，種下日後修行解脫的善根因緣。
經言：『或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚......此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。』
四句話二十八個字，組成一個最短、但意思、結構完整內容的句子，稱為一四句偈。如像《普賢行願品》裏四句內容：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」、「所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一一遍禮盡無餘」。
若有時間者，可唸誦普賢行願品全文。若沒時間者，可持偈頌部分。更忙者甚至可持一四句偈，也有無量功德，此是根據經中所開示。
歡迎諸位大德隨喜流通這樣的福音，普賢品中說道：『彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。』
附錄：普賢行願品與準提法的關係
準提佛母的八大菩薩眷屬中有普賢菩薩、金剛手菩薩，而準提經中常言持準提咒可拜見金剛手菩薩（金剛薩埵），經言：
『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉。（不空譯本）』
而金剛手菩薩就是普賢菩薩的同體異名，金剛手菩薩（Vajrapani），也是金剛薩埵。又名普賢。《大日經疏˙九》曰：「以見如是金剛界故名為金剛手，以見如是法界宮故名為普賢。」
《理趣釋˙卷上》云︰「金剛手菩薩摩訶薩者，此菩薩本是普賢，從毗盧遮那佛二手掌，親受五智金剛杵，即與灌頂，名之為金剛手。」
《五祕密軌》云︰「金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師。」
「金剛薩埵」梵名Vajra-sattva。其梵名前半vajra，音譯縛日囉，即金剛之義；梵名後半sattva，音譯薩埵，為勇猛、有情等義。故「金剛薩埵」為梵名前半之意譯與後半之音譯所併成。西藏名Rdo-rjesems-dpah，義為金剛勇猛心。又稱為金剛手、金剛手祕密主、執金剛祕密主、持金剛具慧者、金剛上首、大樂金剛、蘇羅多金剛、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵、金剛勝薩埵、金剛藏、執金剛、祕密主、金薩。
「金剛薩埵」一語，象徵「堅固不壞之菩提心」與「煩惱即菩提之妙理」。又此菩薩表示眾生本有之淨菩提心，與普賢菩薩同體異名。密號為：真如金剛、大勇金剛、勇進執金剛。
由此可知持準提咒與金剛手菩薩（金剛薩埵；普賢菩薩），其中的關係非常密切。
二、抉擇顯密圓通心中心要
（一）顯教方面：
道殿大師在《顯密圓通成佛心要集》一書中說顯教裡其最為推崇的是華嚴，而華嚴其中最精要的是：『普賢行願品』一卷經文，是『華嚴之關鍵、修行之樞機』。他說顯教中雖有五教的不同分別，但屬華嚴經境界最高最微妙。是諸佛菩薩的心髓法要。包括了三藏五教的教法。
又言：華嚴經梵本有十萬偈，中土已翻譯的有八十卷、六十卷、四十卷等，雖然他的文義很廣博，但其中唯有普賢行願品一卷經文，是華嚴的關鍵修行的樞紐。
（二）密教方面：
道殿大師說密分五部，而准提一咒最靈最勝，而准提諸譯中又以善無畏大師所譯：『七俱胝獨部法』是最為提綱契領的法門，讚為：『諸壇之領袖，七眾之藥餌』。
因此根據道殿大師的結論我們可以將其論點歸納如下：
（1）心要：
顯圓：華嚴經（顯教中雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教）
密圓：準提咒（於密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部）
（2）心中心要：
顯圓：普賢行願品（華嚴經梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。西天道流無不依之修行也）
密圓：七俱胝獨部法（梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也）
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