《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》講記
開示：創古仁波切
翻譯：堪布丹傑
地點：加爾各答
日期：2005.11.05 ~ 07
整理：善戒法師
阿彌陀佛的修持法門，基本上我們說無量光佛、或是阿彌陀佛、或者是長壽佛，祂們都是沒有分別的，是一樣的。在此生當中修持阿彌陀佛的法門，在今生當中，我們就可以得到長壽，而且能夠消除病痛、增長功德，是非常殊勝、非常好的一個法門。不只是幫助我們在今生，並且在來世也能夠不墮入惡道，投生到極樂世界。所以當我們現在能夠多向無量光佛、阿彌陀佛來祈請，並且能夠觀想極樂淨土的樣子，這是非常好的一個修持法門。
在講解這本《阿彌陀佛極樂淨土祈請文》之前，在開始有一行小字，它並沒有被翻譯出來。這個願文的作者是噶瑪洽美，我們稱洽美仁波切。最開始的一行小字，洽美仁波他提到說：「這個願文是非常殊勝、非常好的，在座各位弟子如果能夠修持這個法門是非常重要的，而且當我們向阿彌陀佛來祈請的話，真的能得到很大的利益。」並且他也寫到說：「雖然他的手現正在痛楚，但是他還是寫下這個願文。」這裡指出當時這位作者在寫下這個願文時，他的手是在生病痛著的時候，但他還是忍著他的手的病痛寫下這個願文，他希望這些願文能夠利益很多的人。偈文是：「此為洽美誓言藏，手雖痛卻勤書寫，思及饒益多眾生。」
接下來「若有欲抄者應借，無有勝此之功德」。在過去的那個時代裡，如果想要讀經書的話，是需要借來抄寫的。如果有人想要借的話，可以將它拿去抄寫。原因是什麼呢？「無有勝此之功德」，因為這部經實在是太殊勝了。為什麼呢？如果我們來修持、來念誦的話，對於我們今生、我們的來世，都真正是符合佛法、符合正法的。同時接著又說到：「無有更深之教言」，這意思是：沒有比這個更殊勝的教言、更殊勝的教法了。「亦為吾法之根本」同時這也是洽美仁波切自己依止修持的一個法門。再來「精進修行勿輕捨」，這個法門的殊勝，不要隨便的將它捨棄，要好好的念誦它、思惟它，時常的想到要多念這本願文。最後「此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。」這是什麼意思呢？是指佛法裡面有分為金剛乘（又稱為秘密乘）、顯乘的，也就是顯宗和密宗這二個部份。這極樂淨土祈願文是不屬於密宗的，是屬於顯宗的法門。所以如果各位能夠得到灌頂、口傳這是非常好的。如果沒有灌頂、口傳，而直接來唸誦也是可以的，而且利益也是非常大的。
正文主文開始的地方，最開始是「欸瑪吙」這三個字，它們是梵文。「欸瑪吙」的意思是：非常特別、非常難得、非常殊勝的意思。為什麼一開始要有「欸瑪吙」三個字呢？因為我們看到在這個人世間、在這個輪迴當中，總是有非常多的苦，也非常的無常，我們也總是會感到害怕、恐懼很多的事。我們雖然得到這個難得的人身，但是我們這個身體是不是健康？能夠活多久等等？它都是不一定的，這個死亡的因緣也是不一定的，所以我們總是會感到害怕。那麼有什麼方法可以讓我們出離這種恐懼和遠離這些害怕呢？在佛法當中，佛陀開示了很多的方法，但是如果我們不真正花時間去學習，是不容易了解的。但是這裡有一個法門是特別容易、也特別簡單的，也是我們可以學習的，就是這個阿彌陀佛的修持法門。透過阿彌陀佛的加持，就可以往生極樂淨土。這裡提到說，當我們具備四個原因時，就能夠投生淨土，而且能夠離苦得樂。這裡所謂得到的快樂，並不是指普通一下子就沒有的快樂，此處的快樂是最究竟、最恆常、最持久的一種快樂。我們如果想要離開世間的苦，得到真正解脫快樂的話，就可以修持阿彌陀佛的法門，因此這是一個殊勝的法門，所以「欸瑪吙」就是指「太殊勝了」的意思。
一般來說這位阿彌陀佛，尤其是極樂淨土的修持願文，其實是非常非常重要的。仁波切提到，尤其像在座的每一位今天會來到這裡，基本上相信各位都對於輪迴、及對於來世都是相信的。各位都相信會有來世的，或者也相信有淨土的，大家都有這種想法的心態時，因此我們現在來學習，或現在就開始準備來世往生的情況，這是非常重要的。這對於此生來講是一個很好的修法，對於我們來世也是一個很重要的修持。但是在人世間每個人的想法、思想也有不同。也有很多人並不相信我們死亡之後還會有另一個來生，也不相信是有輪迴的。不管怎麼樣，我們都應該要做準備，這是很重要的。為什麼呢？因為可能會有二種情況是不相信來生的。第一：他們不相信是有輪迴的，但是另一方面來講，他們也沒有辦法百分之百的確定說絕對沒有來生，或者說來生是有的。所以這些人也找不到一個正確的原因說絕對沒有來世。但是，如果說當那天來臨的時候，沒有來世那還好，但是如果突然發覺還有來生要出現的話，那就來不及了。所以對於相信來世的在座的每一位，或者是不相信來世的人來說，現在就要開始來準備面對這一切，這是非常重要的課題。
所以在經文當中有提到說：如何投生淨土所要具備的四種原因。同時在另一方面來講，修持投生淨土的法門，它的四個原因非常容易，也非常的簡單，這是為什麼呢？因為有人覺得要學習佛法，可能要捨棄今生許多的東西，不再像以往一般過日子了，要完全修持佛法，事實上是不需要的。因為透過這個極樂淨土的修持，我們在工作中、生活中，也可以祈請阿彌陀佛，一樣可以向祂來發願，也都能幫助我們在今生或在來世，有非常好的這樣的一個修持。
接下來要提到如何能夠投生到極樂淨土去的四個原因。而且也提到我們能以現在這個肉體，這個凡夫的色身就可以投生到淨土的。一般來講淨土有很多，但是投生到其他淨土是不容易的，只有這個阿彌陀佛的極樂淨土是非常的特別。因為阿彌陀佛祂有大的慈悲心、跟祂曾經發的願心。阿彌陀佛的願心說：任何一個弟子都可以在學習這個法後，以這個凡夫身就能夠投生，只要具備四種原因就可以投生極樂淨土。這四個原因是什麼呢？第一是：明觀淨土。就是很清楚、很明白的要觀想淨土是什麼樣子，叫做明觀淨土。主要是透過我們平時可以多思惟，一直去想到底淨土它的樣子是什麼？一直去想的時候，我們就可以有一種習性，有一個印象說極樂淨土長得就是這個樣子，在將來的時候，真的淨土就能夠開顯、開展出來。那麼極樂淨土它在什麼地方？還有它到底是什麼樣子？還有我們要怎麼來觀想它？「自此日落之方向」就是極樂淨土在哪裡？就在西方，在日落的地方。它的距離是多遠呢？「越過無數眾世界」，指說它離我們現在這個宇宙、這個世界，越過一個世界，再過一個世界。它是一個一個超過很多世界之外的。它的方向在「稍許上方」，就是稍微偏上方一點的這個「聖境處」，「即是清淨極樂剎」這裡是談到它是一個清淨的極樂淨土，不像是我們現在的世間當中，有的時候有好的事情，有的時候有不好的事情，好壞摻雜的都有，但是極樂淨土全部都是清淨的，這一段是談到極樂淨土的一些情況。
再接下來「我等肉眼雖未見」，也就是我們是沒有辦法用肉眼、用眼睛去看到，或者是我到那裡去逛逛看看，這是看不到的。「自心卻應明然觀」，這個淨土我們是可以在心中非常清楚的顯現出來，是非常清楚的在心中憶念看到的。例如《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》裡面有談到的，整個淨土的情況，若我們時常去思惟它的話，在我們心中是可以清清楚楚、明明然然的觀想出來的。「彼剎聖尊彌陀佛」，在極樂淨土中最主要的是哪一尊佛呢？就是阿彌陀佛。那祂是什麼顏色呢？「紅蓮寶色光耀眼」，祂是紅色的，好像紅的寶石一樣，放著光芒非常的莊嚴；阿彌陀佛祂有什麼特殊的樣子呢？「無見頂相足輪等，三十二相八十好」。就好像我們看到釋迦佛的樣子一樣，是無見頂相的。祂的腳上是有法輪之相，祂具備有三十二種殊勝之相、八十種好等等。
「一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐」這是說阿彌陀佛的坐姿是什麼樣子呢？是怎麼樣坐著的呢？長得什麼樣子？一般來講，我們會看到在很多金剛乘、密乘佛教當中，有很多的本尊，或者我們說佛菩薩的樣子是很特別的，比如有三個臉、有很多隻手。但是在這裡的阿彌陀佛祂只有一個頭、一個臉，然後是有二個手臂的。在畫像當中祂的手臂手指是怎麼放著的呢？是手結定印，左手在下、右手在上的持定印的方式，而且手上捧著一個缽。「著三法衣跏趺坐」，祂穿著什麼衣服呢？一般來說佛陀的相貌有分為報身相、化身相二種。我們看到報身相的佛，祂頭上戴著很多的莊嚴，比如說各種珠寶、各種項鍊、各種耳環等等，這是報身佛的樣子。但是現在阿彌陀佛是化身佛的樣子，所以祂是穿著三法衣的。三法衣是指：五衣、七衣還有九衣，或者它叫祖衣這三種法衣。阿彌陀佛是盤腿坐著，結跏趺坐的，金剛跏趺坐代表是很穩定的意思。「千瓣蓮花月墊上」，祂是坐在哪裡呢？是坐在蓮花上面的。蓮花代表是非常清淨，沒有污染的意思。而且這朵蓮花不是一般的蓮花，它由一千片花瓣組成的一朵很大、很殊勝的蓮花。同時還有一個月墊，這代表什麼呢？月亮代表是慈悲的意思，所以在這個清淨的蓮花上有一個代表慈悲的月亮，這上面端坐著阿彌陀佛。
「身背倚靠菩提樹，慈眼悲愍垂視我」阿彌陀佛背後是有一棵菩提樹，祂是靠著菩提樹的。祂非常慈悲的看著我們，看著每一個眾生。那麼，祂的周圍有什麼人？祂的眷屬有誰？阿彌陀佛的周圍有許多的佛菩薩，最主要有二尊菩薩。一個是「右為觀世音菩薩」，還有在祂左邊是大勢至菩薩。我們說觀音菩薩所代表的就是慈悲，可以說所有諸佛菩薩所有慈悲的總集就是觀世音菩薩。那麼代表所有力量的總集的就是大勢至菩薩，也叫做金剛手菩薩。金剛手菩薩是比較忿怒的樣子，寂靜的樣子是大勢至菩薩。阿彌陀佛的左邊是大勢至菩薩、右邊是觀世音菩薩。「右為觀世音菩薩，身白左手持白蓮」，右邊站著的觀世音菩薩是白色的，左手持著蓮花。「左為大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮」，左邊站的是大勢至菩薩，祂是藍色，同時手上也是拿著蓮花的。祂的這朵金剛蓮，指的是說在蓮花上有一個金剛杵，即蓮花上有金剛杵的意思。「右手施依印向我」，除了大勢至菩薩，還有觀世音菩薩祂們二位，左手都是拿著蓮花，右手都是施依印，就是無畏印。它是代表眾生都向我依靠、向我祈求的話，都不再害怕、都遠離恐懼的意思，所以右手是施依印。
「三大主尊如山王」，剛剛談到中間是阿彌陀佛，右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩，這三尊佛菩薩如同山王一樣，是指三位佛菩薩非常具有力量、非常的莊嚴。「巍巍明坦安然住」三位佛菩薩的周圍又有誰呢？「大乘比丘十千億」，周圍有非常非常多的比丘、僧眾在周圍。「身皆金色相好飾」都穿著三法衣，而且都具備有三十二相、八十種好，相好的莊嚴像是嚴飾一樣的戴在祂們的身上。「著三法衣黃燦燦」，穿著的三法衣都如同金色一般的，以上這一部份都是憶念淨土的部份。也就是說我們投生極樂淨土的四個原因當中的第一個，就是要清楚觀想極樂淨土，還有觀想極樂淨土當中佛菩薩的方法。
第二個投生淨土的因就是積具資糧。那積具資糧的方法最殊勝的是什麼呢？它有七個方法，叫做七支供養。七支供第一個叫做方法是「禮拜」，或者叫「頂禮」。「敬禮遠近無別故，我以三門虔頂禮」意思是說我們要向這個佛菩薩來做禮拜，這裡談到說要虔敬、虔誠的心，「我以三門虔頂禮」這是很重要的。當我們具備了虔誠恭敬的心的時候，佛菩薩是沒有遠近差別的。那我們要向誰來禮拜、頂禮呢？「部主法身無量光，右手放光化觀音」我們要向阿彌陀佛來作禮拜。這裡談到阿彌陀佛被稱為叫法身無量光，這個無量光是指說阿彌陀佛最殊勝的功德，也可說是一切的佛菩薩的化身，都是由法身而化現出來的。這也是在後面說到「右手放光化觀音」，這是法身阿彌陀佛祂的右手化身觀音菩薩，「復化百俱胝觀音」，同時觀音又化現無量無邊百千萬的觀音。「左手放光化度母，復化百俱胝度母」，法身阿彌陀佛的左手也化現為度母，也化現出無量的度母。「心間放光化蓮師，復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光」，從阿彌陀佛心間化現出蓮花生大士，所以法身阿陀佛是一切佛菩薩的泉源跟化身的根源。
七支當中的第一支談的是頂禮禮拜的部份，談到說為什麼要禮拜阿彌陀佛呢？祂有幾個原因，第一個原因是以上所說，因為阿陀佛也被稱為法身、無量光佛，一切的像是觀音、度母、蓮花生大士都是由阿彌陀佛而產生、而化現出來的，所以這是我們禮拜阿彌陀佛的第一個原因。
「佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，諸眾心中所生起，任何分別皆明知，諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，頂禮遍智無量光」這裡是第二個原因，是指說因為阿彌陀佛是遍知的，就是一切都知道，祂具備了非常殊勝的智慧。由於祂具備這樣的智慧，因此任何的時候祂都知道眾生心中所想的念頭，因此這也是第二個要禮拜阿彌陀佛的原因。
禮敬或者頂禮阿彌陀佛的第三個原因是「頂禮導師無量光」。因為阿彌陀佛就像是導師、一個引導者、帶領者一樣。阿彌陀佛祂可以帶領、引導我們從惡道、痛苦當中脫離出來，因此這是禮敬祂的第三個原因。「除造捨法無間罪，若有虔心發願者，如願往生極樂剎，佛於中陰來接引」任何人只要是帶著虔誠的心來向阿彌陀佛來發願，就能夠投生極樂淨土。但是除了「除造捨法無間罪」特別是造了捨棄法的、五無間罪的人，他都是沒有辦法投生極樂世界。「佛於中陰來接引」，是指說虔心向阿彌陀佛來祈請的人，在死後、往生之後中陰階段，阿彌陀佛都會現前，來到他面前來引導、指引他們。
剛剛談到第三個原因，是指說阿彌陀佛能夠幫助利益我們來世能夠往生極樂淨土。接下來第四個原因提到的是說能夠利益我們今生，在此生當中能夠幫助我們，所以祂被稱做「頂禮怙主無量壽」。所謂怙主的意思，指的就是阿彌陀佛能夠保護我們在今生出離各種的痛苦，或者離開各種的意外，不要經歷到各種意外，或者非時之死等等這些情況。「您之壽量無數劫，不示涅槃長住世」，指說阿彌陀佛祂也被稱為叫長壽佛，祂本身自己非常長壽，祂不住涅槃一直在人世間住著，然後「虔心恭敬祈請您，除非異熟業界外，壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死」，向長壽佛、阿彌陀佛來祈請的話，除非是異熟的這些特殊的業果之外，我們就算是壽命應是已要完盡了、要結束了，會因為阿彌陀佛的加持，我們還是可以享受百歲的壽命，同時「遣除一切非時死」，就是能夠幫助我們排除各種的意外、非時死亡的情況，因此「頂禮怙主無量壽」。這是第四個原因。由於阿彌陀佛的壽命非常的長，是長壽佛一般的，這是要禮敬祂、頂禮祂的第四個原因。
還有禮敬祂的第五個原因，是因為祂的功德非常的殊勝、非常的大。「無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，虔信合掌福德大」，這是指說如果我們來供養，用各種珍貴寶物、錢財供養無數三千大千世界，來做布施、供養的話，這個功德不如我們聽聞到阿彌陀佛的名號，或者來思惟阿彌陀佛名號，跟思惟淨土的利益跟功德來得大。聽聞到阿彌陀佛的名號，或者來思惟阿彌陀佛名號，跟思惟淨土的利益跟功德是更大的。「是故敬禮無量光」所以由於這個原因，是禮敬阿彌陀佛的第五個原因。
第六個原因是指說由於阿彌陀佛幫助我們、賜予我們加持，幫助我們能夠得究竟成佛殊勝的果位，而且能夠幫助我們從痛苦的輪迴當中出離，並且得到解脫，因此祂被稱為怙主無量光。「誰聞阿彌陀佛名，心口如一生信心」，是指我們任何一個人，只要聽到阿彌陀佛的名字，真正發自內心的，心口如一的生起信心，「雖僅一次誠信心」，雖然只是我們這麼虔誠的一念的信心而已，祂都可以幫助我們能夠成就最殊勝的菩提道，指的就是圓滿的佛果。因此這是要「頂禮怙主無量光」，的第六個原因。
第七個要禮敬頂禮阿彌陀佛的原因，「頂禮善逝無量光」，這是稱阿彌陀佛是善逝無量光，這裡是指說祂已經圓滿的得到一切究竟的快樂。而這是祂持戒圓滿得到的，所以被稱為叫無量光。「聽聞阿彌陀佛名，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒」，這是指說依據不轉女身轉貴族，這句話是什麼意思呢？是指我們所有的眾生都是由母親的胎中出生的，那由於我們是一個血肉之身這樣的人的身體，因為有這個血肉之身，因此我們會經歷各種的果，會得到各種的苦果。但是這裡的阿彌陀佛特殊的一種力量是當我們聽完祂的名號之後，我們不轉女身，這意思是說，我們不用透過胎生，也就是不用透過母胎而出生，我們可以從蓮花當中化生出來；也因此我們沒有這個血肉之身，而是從蓮花當中化身出來的身體，就不用經歷各種的苦果，而得到快樂，所以這就是禮敬阿彌陀佛的第七個原因。
以上到現在的這個部份，講到的是七支供養當中的第一個方法，叫做禮拜頂禮的部份，那在頂禮禮拜當中，可透過七個原因，因此我們要禮敬頂禮阿彌陀佛。
接下來是七支供養當中的第二個方法，就是「供養」。透過這個方法，可以幫助我們累積非常多的福德跟功德。一般我們做供養時，我們可以做三種供養。第一種是真實的東西的供養；第二種是我們的心幻想、想像出來的供養；第三種是本來以前就存在的一些東西的供養。是什麼意思呢？第一種所謂真實的東西，指的就是我們自己；比如說我們的身體、還有我們的錢財，還有甚至我們過去所造的各種的善業善行，這個也要供養出來。第二種所謂化現心中、想像的觀想，比如說八吉祥、七種珍寶，這些都是我們用心想像出來的。第三種是以前就有的，本來存在的東西，比如四大洲、天、龍、人等等他們所具備的種種東西，我們都可以來做供養，所以有這三個部份。
偈文當中：「自身受用與善根，一切真實淨妙供」，指的是第一種供養，是真實的供養。接下來「意幻七寶吉祥物，化為三千世界中」，是指說人心化現出來的各種的供養。「十億日月洲須彌，天人龍等諸受用」，這是指說本來就存在，像是山河大地各種的珍寶，也會來做供養。這三種供養我們要如何的來供養阿彌陀佛呢？「以意獻供無量光，為利我等祈納受」，這是指透過我們的心，虔誠的心供養出來，供養給無量光佛，希望能夠幫助一切眾生，也希望阿彌陀佛能夠歡喜的來接受。這七支供養當中的第二種方法。
七支供養中的第三個方法就是「懺悔」。在懺悔的部份，我們首先要發願不只自己在懺悔，而是所有一切的眾生我們一起來做懺悔，「父母為主我等眾」，主要是我們的父母、還有所有一切的眾生，我們都來向佛菩薩來懺悔，那「無始以來直至今」，不只是指今生當中我們可能做了很多不對的事情，造了很多的惡，而且在過去無始以來，很久以前所造的一切的罪業，我們都要來懺悔。那麼是哪一些罪業？首先談到有分為身、口、意三個部份。身體的部份是有三個，「殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪」，殺生命、盜、非梵行，這是要發露懺悔。上面所說是身的三種罪業。再來是口的部份有四個，「妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪」，妄語、挑撥離間、綺語、惡口，指的是在語上所有的惡業，都要懺悔。再來是指心上所造的三種罪業，「貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪」，貪心、害心還有邪見，念心貪執的心、傷害別人的心，邪見這裡指的是說對於因果不相信，認為沒有因果的，或者也沒有來世、沒有輪迴，有這樣的心就叫邪見，那這裡我們也要發露來懺悔。
以上是談到懺悔當中第一個，我們要懺悔的就是十種惡業。接下來我們要懺悔的是叫「五無間罪」，就是五種重罪，那就是「弒師父母阿羅漢，惡心毁害佛尊身」，這是哪五種重罪呢？這裡的順序是殺父、殺母，第三個是殺了我們的上師，或者是教導我們佛法的上師，第四個是阿羅漢，再來第五個是帶著惡心來傷害佛陀，這總共有五種重罪，這是我們第二種要懺悔的五無間罪，或者五種重罪。無論是自己或他過去所的這些罪業，我們一起在佛前懺悔。這第二條懺悔叫做五無間罪「發露懺悔無間罪」，到這裡結束。
接下來第三個要懺悔的叫做近無間罪。「發露懺悔近無間」，這裡是指說它雖然沒有像五種無間罪這重罪這麼重，但是也接近無間罪了，所以叫「近無間罪」。指的是哪一些呢？「殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等」，殺害比丘僧還有沙彌僧眾，污尼是毁壞僧尼、尼眾的戒法，還有毀壞佛像、佛塔跟寺院。我們說佛塔是代表了佛的心、心意的部份，這些都毀壞的話都屬於近無間罪的。
接下來第四個要懺悔的部份，它是指說「三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，發露懺悔捨法罪」。這是指說有時我們會在佛像、三寶面前，或者在大殿佛堂面前發願，但是所發的誓言是一種不好的、或者錯誤的，然後三寶是會做證的，祂們知道的，但是如果我們的動機心却是不好的時候，這種的誓言和以三寶為證人來發誓，這是不行的，是錯誤的。同時「發露懺悔捨法罪」這種叫做謗法，捨棄佛法的一種罪業，這也是要懺悔的，這也被稱為叫做沒有意義的一種罪業。
接下來「毀謗菩薩諸罪業，較殺三眾有情重，發露懺悔無義罪」。這是指還有一種無義意的罪，是指毀謗佛菩薩，這個罪是非常重，甚至比殺了三界所有眾生都還重的，所以這也是我們要發露懺悔的。
接下來是第六個，談到「無解眾」，或者叫做一種邪見罪。「發露懺悔無解罪」。這是指什麼意思呢？也就是我們具備有邪見，認為沒有地獄、沒有惡道、沒有因果的，所以它的偈文是：「聞善德與惡過患，地獄痛苦壽量等，若為不實而說法，此罪重於五無間」，這是指說當我們聽聞到惡道，各種的地獄的苦後，或者是造惡投生到惡道，造善投生到善道等因果的道理，我們聽了但是認為它只是一種不實的說法，認為是不正確的、不真實的說法，不相信這些說法，這種罪甚至是比之前談到這五種五無間罪還重的，所以這是我們要懺悔的，而這種罪是沒有辦法解決的，也沒有辦法清除的，叫無解罪。
我們談到懺悔的部份，首先最開始要懺悔的是十惡業，第二是要懺悔五無間罪，三是要懺悔五種近無間罪，第四個這叫做捨法罪，第五個是叫做無意義的罪，這是毀謗佛菩薩的罪無意義的罪，第六個邪見，不相信因果的無解罪，所以這六個是我們一般隨時都要思維、要懺悔的這六種罪。
再接下來後面要談的是屬於戒條戒律方面的。一般佛法裡面有分為三種戒律，第一種是外在的別解脫戒，第二種是內在的菩薩戒，那第三個是密祕的，這是屬於密乘戒的，有這三種戒律，如有違犯了，我們也要懺悔。
在這裡戒律談到分有外在的別解脫戒，內在的菩薩戒，還有密乘戒這三個部份。首先談到外在別解脫戒。「十三僧殘四他勝，墮罪作惡向彼悔，發露懺悔五墮罪」，這是指說有五種過罪。其中第一個叫僧殘有十三個，第二有四個叫他勝過罪、過惡罪等等，這是有五種墮罪。這個傳統是西藏戒律傳承，是說一切有部當中傳承下來的。在古時候，在印度來講是分有十八部，但是傳到西藏之後，這個戒律的傳承是叫說一切有部戒律的傳承，所以它談到的是五種過罪。那在中國的話它叫做增支，或叫法增支這個傳統。再來還有在東南方也有一些不同的說法，這是地區不同，它的戒條也有不同，但是在藏傳來講它是傳承說一切有部的，所以強調外在的別解脫罪，最主要的有五種墮罪要懺悔的。
「四惡法罪十八墮，懺悔違犯菩薩戒」，這二句是指說內在的菩薩戒的戒條若有違犯也要懺悔；四惡之外還有十八墮罪，是指說如果這個菩薩他是個國王，就有五種罪他要小心要注意的，如果他是大乘的話，就有另外五種，如果他是一般人的菩薩，他就有八種，總共是國王的有五種、大乘的五種、一般菩薩的八種，所以加起來是十八種墮罪。這是菩薩懺悔的。
接下來談到密乘戒來講，密乘戒是指有哪些呢？是指十四個根本墮罪，還有八種的罪業，這是密乘戒，有這二個部份，這也是我們要懺悔的，所以「十四根本八粗支，懺悔違犯誓言罪」這是密乘戒。
接下來還有二種罪業是要懺悔的。第一是自性的罪。「一切自性之罪業，發露懺悔未知罪」，自性的罪業要懺悔。什麼是自性罪？是指說他不是透過持守戒律而產生的，而是本來所做的這些事它就是有罪業的，比如說非梵行、飲酒等等，這些都屬於自性之罪業，然後要發露懺悔。還有一種是未知的罪業，這是我們因為不知道是罪業而造作了它，因此我們要懺悔。
第二個罪叫佛制罪，「發露懺悔佛制罪」，這是什麼意思呢？「雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言」，就是說我們透過皈依的儀式、或者接受灌頂之後，我們都有一些誓戒要守護，但是不知道，也沒有好好來守護的話，我這種戒就叫佛制的戒，是我們要守護的，如果沒有好好守佛制的戒，是要發露懺悔的。
那我們要如何來懺悔呢？一般來講懺悔有四種力量，我們要具備四個條件才能真正圓滿的懺悔，是哪四個條件？第一個是知道錯了，說出做錯了什麼事情，知道這是錯的，有這種錯誤的心，就叫做「出罪」，知道錯誤的力量。第二個叫做「對治的力量」，是什麼意思呢？要將惡行消除，要懺悔這些罪業，那我們要多行善法，多積聚功德，這是第二個，是對治的力量。第三個叫做「依止的力量」，也就是我們要依止歸依三寶，或向佛菩薩來祈請。第四個最後一個力量是叫做有一種「戒心」，就是發誓以後不再造什麼樣的罪業了，所以一般來講懺心悔要具備這四種力量。
這祈願文所談到的懺悔的方法，只談到二個。第一個要知道錯誤的是第一種力量。還有最後一個發誓以後不再犯的力量，偈文當中是談到這二種力量。「若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，以大慚懼悔罪懺」，這是第一種力量，叫做後悔的心，知道自己錯了，那透過知道自己錯了之後，要有懼怕的心生起，這是第一個。接下來「後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，亦不造作不善業」，這是最後一個力量，發誓以後不再造罪了，要有這樣的戒心，所以在阿彌陀佛祂的面前祈請，祂會加持我們。
接下來這裡剛剛談到「阿彌陀佛與佛子，加持淨化我相續」，這二句可以說是整個懺悔支，懺悔方法當中最後結尾的這二句。
之前所談到就是最開始有談到有十種罪，十惡業等有六個部份，再接來有戒律，三種戒律，還有談到自性戒、跟佛性戒，佛性罪跟自性罪等等。那這一些的罪業造過之後都要來做懺悔，所以在阿彌陀佛與所有的佛子，就是菩薩們在祂們的面前來懺悔，祈求祂們加持「加持淨化我相續」，心就能夠得到清淨，最後這二句代表四種懺悔力量。當中剛剛沒有談到的對治力、還有依止力，還有透過依止向佛菩薩來祈請、來懺悔，還有透過行持善法來懺悔、對治力跟依止力。
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