占卜背後的意義
談錫永 著作《西藏密宗占卜法-妙吉祥占卜法》
藏傳佛教除此占卜法之外，還有觀察命運的星占學、選擇位置及方向的風水學。這些術數的源頭，有一部份來自中國，有一部份來自印度，甚至有一部份來自波斯。這些文化匯集到西藏之後，藏人加上自己的文化，因此便成為具有西藏特色的術數。
藏密修行人學習這些術數，是基於菩提心出發，為他人消除心理上的困擾。因此，一切術數都排斥宿命。
宿命論者認為一切命定，無可逃避；而西藏密宗則不然，認為一切事物與現象的生滅，都基於因果。雖然有因必有果，但我們卻可以改變事件的因。
因有如種子，種子要種在土地，然後才會結果。如果我們根本不去下種，那麼，雖然有因，亦可以避免結成熟果。
即使下種了，如果不去施肥，不去灌溉，種子亦不可能結果。
有時候，種子明明會結成苦果，如果我們能加以其他的因，例如接枝，例如施特種農藥，往往亦能使苦果變甜。
占卜的意義，即在於此。占得苦果的人，可以審慎思維，自我反省，祈禱懺悔，由是改變一些做法，便往往可以改變事情的結局。所謂一念是天堂，一念是地獄，禍福的因緣往往繫於一念。
若占得甜果，也不應沾沾自喜。應該明白，今天之所得，是基於宿生以來所作的種種因；是則今天之所作，亦將成為他生所受的因。能這樣想，就不會因一吉占而不顧及他人，妄作非為。
所以占卜的人須知緣起及空性。
所謂緣起，即指一切事物都藉因緣和合而生。用現代語言來說，即一切事物都藉各種客觀條件而存在。當客觀條件齊備時，事物生起；客觀條件改變，事物亦因而改變；若客觀條件不具足，則事物便亦消滅。
當占卜時，我們要唸《因緣頌》，就是為了要瞭解緣起
諸法因緣生
法亦因緣滅
能瞭解緣起，便知世間無所謂永恆的事物。人決定要死，財富決定要消失；這樣，對占卜的結果便能曠達，無論吉凶都不致耿耿於懷。
可是這樣說，亦不等於將人生引導向悲觀消極。這就須要簡單談一談「空性」了。
性，指事物現象的本質；空性，即謂一切事物與現象的本質皆空。
然而所謂空，決非謂其沒有，只是說其非實。即認為一切事物及現象的本質都不真實。
為甚麼不真實呢？因為凡依靠客觀條件而存在的事物或現象，都沒有自己獨特的存在、永恆不變的本質，是故謂之為不真實。如雲飄散於虛空，雲無非只是水氣與風之示現，所以沒有「雲」這種本質，既不能謂其為水氣，亦不能謂其為風。
可是一切事物或現象，卻有一真實的性質，那便是事物現象的功能。
例如雲騰致雨，那便是雲的功能。
因此雖然沒「雲」這本質，但「雲」的功用卻宛然真實， 無可懷疑。
能理解上述的道理，便已知道佛家的所謂「空性」，並非對一切事物現象作否定。其所否定的，只是執空為有的態度，亦即認定事物現象皆有自成自存、不變本質的概念。
否定這不正確的概念很重要，因為佛家最反對「執著」，無論對自我執著， 抑或對一切事物、現象以至理論執著，都會成為輪迴的因。所以在占卜時，同樣不能對一切產生執著。占卜所得出來的預示，無非只是一段因緣的預示；因緣若有改變，結局便亦會改變。是故得吉占者不可得意洋洋而妄為妄作，否則會自招失敗；而得凶占者，亦可以修身自省，發心懺悔，由於言行的改變，往往可以挽回敗局，或於千鈞一髮關頭轉危為安。
願此密乘法雨能沾溉眾生，令能離苦得樂，並令信者由知緣起性空，得趨佛道。
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文殊占卜法附錄：
六個咒字的表義
阿 屙 巴 札 拿 帝
Ah Ra Pa Tsa Na Dhi 六個咒字，除了
兩個兩個組成一卦，給出占斷之外，每個咒字還各自另有
表義，在占斷時應該參考。
(1)基本表義
(阿Ah)統攝息災、增益、懷愛、誅滅四種力量。因此， 這個咒字可以說是一般性的。然而正由於如此，所以單獨這 個咒字，給出的意義只具普遍性，並不明確。
（日阿ra）表義為降服。 如果一卦的第一字為此咒字， 產示自己有力量降服對方；如果第二字為此咒字，則表示自已可能向對方讓步。
(巴pa )表義為息災。因此可引伸為寧靜、和平之類。 在一卦第一個字，表示自己的災難困擾平息；在第二個字，則表示對方寧靜。因此，假如代人問病，占得Pa為第 二字，這便表示疾病可能纏綿(寧靜即是不動，故引伸為 纏綿)。
(札Tsa)表義為動亂與破壞。它跟Ra字，都屬於“降服”的範圍，但動靜程度不同。在一卦第一個字，表示自己心情不安、事業有危機等；在第二個字，則表示對方有危機，但亦可能表示對方不合作，具破壞力。
(拿Na)表義為增益。在一卦的第一字，表示自己增益，如利益增加，在爭執中得益等等。在第二個字，則利益可能在對方。
（帝Dhi)表示為關懷，懷愛。
(2)六塵
(阿Ah)虛空。引伸為佛教的“空性”。
(日阿Ra)火。引伸為熱，為動力，為乾燥。
(巴Pa)水。引伸為冷，為反省，為潤濕。
(札Tsa)風。引伸為亂，為動，為氣。
(拿Na)地。引伸為堅硬，為生育。
(帝Dhi)識。引伸為超自然的力量，如神鬼。
(3)六根
(阿Ah)耳。引伸為謠言、傳說。
(日阿Ra)眼。引伸為觀察、目擊。
(巴Pa)舌。引伸為口舌、是非。
(札Tsa)身。引伸為直接接觸。
(拿Na)鼻。引伸為間接接觸。
(帝Dhi)意。引伸為思慮o
(4)六識
(阿Ah)聽覺，即耳識。
(員Ra)視覺，即眼識。
(巴h)味覺，即舌識。
(札Tsa)觸覺，即身識。
(拿Na)嗅覺，即鼻識。
(帝Dhi)思維，即意識。
(5)方位
(阿從)統攝五方。
(日阿Ra)西方。
(巴Pa)南方。
(札Tsa)北方。
(拿Na)東方。
(帝Dhi)中央。
(6)佛部
(阿Ah)中央佛部，毗廬遮那佛。
(日阿Ra)西方蓮花部，阿彌陀佛。
(巴Pa)南方寶部，寶生佛。
(札Tsa)北方事業部，不空成就佛。
(拿Na)東方金剛部，不動佛。
(帝Dhi)中央忿怒尊，如大威德金剛等。
(7)顏色
(阿Ah)統攝一切色，如虹光。
(日阿Ra)紅色。
(巴Pa)黃色。
(札Tsa)綠色。
(拿Na)白色。
(帝Dhi)藍色。
(8)器官
(阿Ah)肺部、呼吸器官、大腸。
(日阿Ra)心臟、循環器官、小腸。
(巴Pa)腎臟、泌尿系統、生殖系統。
(札Tsa)肝臟。
(拿Na)脾臟、膽、胃。
(帝Dhi)精、卵。
（9）形狀
（阿Ah)無固定形態。
(日阿Ra)三角形。
巴pa: 圓形
札Tsa:橢圓
拿：正方形
帝Di)各形態之複合。
(10)三界
(阿Ah)天界。
(日阿Ra)人界。
(巴Pa)地界。
(札Tsa)人界。
(拿Na) 地界
（帝Dbi)天界，阿修羅
(11)性別
(阿從)統攝兩性。
(員Ra)陽性。
(巴Pa)陰性。
(札Tsa)陽性。
（ 拿） 無男女性分別的事枷。
帝：中性
12。智慧
(阿Ah)法界體性智。
(崗Ra)妙觀察智。
(巴Pa)平等性智。
（扎）成所作智‘
(拿Na)大圓鏡智。
(帝Dhi)金剛智。
占卜者除了參考每卦占斷外，若能參考咒字的表義，往往更能了解多一點細節。例如交涉的對象態度如何，其人為男為女；又如會議場合中，穿什麼顏色衣服的人對事件有幫忙，諸如此類，若能領會其意，往往可得到令人吃驚的答案。故學習本占法，不宜忽略咒字表義。
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