簡易開光裝藏儀式
《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》云：
若佛像中、窣都婆（佛塔）中安置此經。
其像即為七寶所成靈驗應心無願不滿。
PS:若佛像與佛塔無內部容納空間或空間不足，或直接於底部貼上（咒文正面朝上）寶篋印陀羅尼咒塔（即上圖，按這裡看全部樣式）
亦可參考簡易佛像安座開光儀式，本儀式簡單隆重，行者依之而行，亦能真實迎請佛菩薩常駐，勿輕忽之。
佛像開光裝臟&壇城供養事儀
圓覺宗 智敏、慧華金剛上師 開示
問：佛像是否一定要開光供奉才好？
師：佛像最好開光後再供奉，否則易遭邪神貪供而附著像上，這樣供奉則對修行者無益，反生障礙。
問：我們請佛像供養時，應如何裝臟？
師：在西藏，裝臟儀式十分複雜。本宗著重心法，故所供養之佛像之內，只需放一心咒，及《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》與咒，即可攬括一切功德。
問：設立佛像，是為了起恭敬心和觀想，但是為什麼要裝臟開光，豈不是多餘？
師：佛之金身，在未開光裝臟時，只是一塊銅，開了光、裝了臟之後，便是真正的佛。故佛像不僅是為莊嚴道場之用，而是真正的佛安住之處。
問：這是否和「你相信有佛便有佛，你相信有極樂世界便有極樂世界」的意思一樣？
師：你不相信有佛，還是有佛；你不相信有極樂世界，極樂世界還是有的。
問：但是銅像是銅做的，因緣湊合才做成佛像，如果我們沒有裝臟，這銅便不是佛，難道裝臟開光後，這個銅就會變成佛嗎？
師：沒錯。我們開光、裝臟，是請佛的法身住到這個像上，這叫開光，也叫裝臟。譬如釋迦牟尼的真身，原是安住在法界，我們將他請來，安住在這個像上，這個像便是真正的佛，而不是一塊銅。
問：但不是說法身遍滿虛空嗎？怎麼會固定在這裡呢？
師：就好像你也有佛性，本來也是遍滿虛空，為什麼又能安住在這兒呢？雖然我們的佛性遍虛空，仍能以這個身作為一個據點。佛在這個有形有相的娑婆世界，也可以某種形相作為據點，做教化眾生的事。沒有這個身，怎麼去廣度群生呢？
問：開光過的佛像，若不再供奉，應如何奉送智慧尊回轉法界？
師：可持誦般若波羅蜜多心咒一百零八遍，再將佛像火化歸空。另外密乘也有送佛咒，如法結印奉送即可。
問：精舍佈置壇城，供舍利塔、元寶等，其含義為何？
師：萬年青表法脈萬年長青，普被有情。元寶表弘法具足資財，眾生無有匱乏。供佛像即佛常住於此，法流源源加持，令弟子常學佛陀因地之修持及大悲度生，乃至圓證無上菩提。經藏為法舍利，舍利塔則供碎身舍利，藉供法舍利及碎身舍利為外緣，以引發佛弟子之真實舍利，以開示悟入佛之知見。
佛像之裝臟供品：供五金、五寶，感富饒，亦表體性如金剛，不動不壞。供五藥，令眾生除惑，健康無病。供五穀，感五穀豐盛，果德圓滿。供五香，令修持功德之香，遍於法界。供密咒，即諸佛真身常住。
凡此種種壇城莊嚴及妙供，皆為自心莊嚴之表徵，亦為成就無上菩提之因緣，更明法界中一切身、口、意之作業，皆為「種如是因，得如是果」，彰顯因果定律，為十方三世不移之準則。總之，藉佛之種種莊嚴為緣起，以顯發佛弟子本具之法報化三身為究竟。如《法華經》中所說：「若人於塔廟、寶像、及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養；……若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
問：壇城供「大白傘蓋咒鏡」有何用途？
師：大白傘蓋咒鏡供於壇城上，或安置在家中清淨處、高顯處、或門口，即具足《大白傘蓋陀羅尼經》及《楞嚴經》所述之一切功德。
另外，倘有某種鬼怪邪靈騷擾，變諸怪異，或現菩薩相，或現佛相，行者但向大白傘蓋咒鏡中一看，便可認出原形。行者但說：「哦！原來你是此物，騙我不著。」邪靈多半會自感羞慚而離去。倘有宿冤不肯離去，應將功德回向，償其宿債，或修法迴向他，令其超生天界或淨土。總之，只要他不打擾你修行，待你成就，必定回頭度他脫離輪迴。
問：壇城供品上供的時間有無一定？
師：任何時間均可。但一般而言，供諸佛菩薩、壇城聖眾等，以在清晨破曉時供養最佳，因為此時吉神皆下降受供。而供護法，則以黃昏天未全暗、倦鳥歸巢時供養為宜。
問：供品應以何咒加持？
師：可以三字明加持二十一遍，即可令供品清淨、廣大、遍滿殊勝。
問：供品多少有無關係？
師：對佛菩薩而言，供品可隨力隨心，唯在心誠。窮人僅供一杯水、數粒米，以三字明加持二十一遍，即令其清淨、廣大、遍滿法界，用以上供下施，可令供品隨其心意，變化為受者最喜歡之食物。一般八供亦應以三字明加持之。
問：平日進食時，可否觀想壇城安住喉間受供，而得加持？
師：食前可先持六道金剛咒，度脫葷食有情，及素食中微細眾生，再以三字明加持，上供三根本三寶，下施六道有情。食時則供養身中聖眾，觀壇城或皈依境均可，視個人修持次第而觀。如此晨夕不忘供養，最能蒙受加持。
問：用餐前供養時如何度生？
師：餐前唸七遍六道金剛咒，如法觀想，即能度葷菜中之牲畜、或度素食中之微細生物；已往生他道者，亦可度之。唯需將六道金剛咒持滿十萬遍為基礎。以後在喜宴酒席，乃至市場、屠宰場，持唸此咒七遍，放光加持之，均可令彼死亡有情得度或超生。
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