觀音院息災吉祥之主『聖白衣觀世音菩薩、白衣觀音、白衣大士』（除一切災禍不祥疾疫，獲致吉祥）
白衣觀音介紹：
白衣觀音，梵名Pāndaravāsinī，意譯作白處、白住處。以此尊常處在白蓮華中，故以為名。白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是白住處。又稱為『聖白衣觀自在菩薩』、『白處尊菩薩』、『白衣觀音』、『白衣大士』、『白衣觀自在佛母』，在藏傳佛教則稱祂為『白衣佛母』，為五方佛母之一。位在密教胎藏界曼荼羅觀音院第三列第七位，是三十三觀音中之第六尊。種子字是『(Paṃ) 』，代表『自性清淨法性』，密號為『離垢金剛(Vimalā-vajrī)』。法相為身著白衣處於蓮花上，白衣即顯示聖潔純淨的菩提之心。現今漢地佛教徒多以『白衣觀音』、『白衣大士』之譯名來稱呼，是觀世音菩薩在漢地最廣為人知的化身之一。
白衣觀音在密法中是令一切苦惱消除、息滅一切災難、轉不吉為吉祥的息災本尊，為觀音法門中的息災吉祥之主，現身著潔白天衣、慈悲柔和的女性菩薩法相。東密《祕鈔問答》記載祈求白衣觀世音本尊能攘除一切災厄，稱祂為『大慈大悲觀世音』。《白寶口抄》解釋「白衣觀音為大息災之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災難。」。又以白衣觀世音本尊法，為祈請息災增福壽之密法。宋密之天息災所翻譯的《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》就說白衣觀音於大苦難中救度一切有情。在漢地所傳白衣大士神咒所云「救苦救難觀世音菩薩」、「人離難。難離身」、「一切災殃化為塵」，可謂是唐密白衣觀音作為息災本尊之餘緒。
一行禪師(683－727)在《大日經疏》云：『白處尊，以此尊常處在白蓮華中，故以為名。白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是白住處也。此菩提心從佛境界生，常住此能生諸佛也，此是觀音母，即蓮華部主(Padma-Kuleśvarī)也』，表示此尊為蓮華部之部母，能生蓮華部諸尊，是觀音院諸尊觀音之母。因此真言宗主張『所有的觀音菩薩皆由蓮華部母白衣觀音所隨機應化、出生，祂是一切觀音之本尊總體』，即是以白衣觀音作為聖觀世音菩薩之總體法相代表。
修持白衣觀音本尊法，具有滅罪息災、救苦除難、獲得世出世間悉地成就之功德。唐密《宿曜儀軌》記載「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」的本尊即為「白衣觀音(Pāndara vāsinī)」，此陀羅尼又名「能吉祥真言」，令一切災難自然消散，一切曜不吉祥，誦此真言成能吉祥。白衣觀音因此又名除災觀音、能吉祥觀音，是令一切苦惱消失，息滅一切災難，轉不吉為吉祥的『息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)』。
由於自中國宋朝觀音女身法相的信仰開始盛行，因此民間信仰中，白衣觀音法相經常作為聖觀世音菩薩總體之法相代表，被廣為禮拜供奉，可以說現今漢地佛教徒對於觀世音菩薩的法相認知最深、流傳最廣者，即為『白衣觀音』（表義為聖觀音），另為千手觀音、準提觀音。事實上無論哪一尊觀音化身之法相，均與觀世音菩薩本尊無二無別。
白衣觀音之形象
日本密教所傳現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音的形象，乃是依善無畏講述一行所記的《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》:『戴天髮髻冠 ，襲純素衣(即白衣)，左手持開敷蓮花』而描繪成身白黄色，左手所持開敷蓮華代表最白淨處出生普眼，右手為與願手，著天衣坐赤蓮花。
不空所譯《菩提場所說一字頂輪王經》則記載「畫白衣觀自在，以蓮花鬘莊嚴其身， 以寶繒角絡披，右手把真多摩尼寶，第二手施願，此菩薩是蓮花族母，應於蓮花上坐 」即蓮花族母白衣觀音的形象為頭上至身披有布帛，並以蓮花的藤蔓裝飾身體、右手持真多摩尼寶，即如意寶珠，能令眾生心願隨求實現，左手施與願印。
不空與善無畏的譯文，對於蓮華部母白衣觀音形象皆為全身披帛，對於持物則有不同。譬如《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中白衣觀音左手持棒或持羂索，右手執於般若梵篋。日本台密承澄所編撰《阿婆縛抄》也記載「右手持般若梵篋，左手持羂索」，又說白衣觀音非常慈悲、有求必應。
頭上至身披有布帛的白衣觀世音形象，即為後來東密《覺禪抄》所云「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛，或有頂戴阿彌陀尊，左手持念珠，右手持印文，足下踏白蓮。又舉有左手持印鑰，右手持楊柳枝，或立於二蓮花上，右手執念珠，左手作蓮花指印。」
不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》大約在天寶十二年（753），不空譯經的時代 差不多是西元 705-744年之間，因此大約可以推測中國白衣觀音的信仰最晚在六、七世紀早已萌芽，這與密教在中國流行的時間相當。
後世漢地民間信仰中，可以看到許多髮冠披白帛、全身襲白衣、結跏趺坐的白衣觀音女性菩薩形像，皆源自密教蓮華部母白衣觀音。
白衣觀音在民間被認為可以消災延命、保家人平安，婦人求兒、安產、育兒等也都可求拜白衣觀音，故而在民間信仰中甚為流行。
白衣觀音之三昧耶形（法器）
白衣觀音其形像三昧耶形（法器）於各經軌所載皆不相同。白衣觀音常見的三昧耶形（法器）有以下幾種：
一者為『開敷蓮花(Padma)』，代表『清淨自性法性』，觀世音菩薩手持蓮華，觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染，由祂加持得離垢清淨，等同聖者，由此清淨本體出生一切如來，此三昧耶形法器乃表示觀世音菩薩光明無垢之本體德。
一者為『梵篋（佛經）』。一切法門皆納此梵篋，而為妙法諸法實相之理，梵篋乃五大所納，其內之法門為識大而為六大無礙、 八萬四千法不離其一身，三密速顯而開自身即身成佛，是故觀世音菩薩又名『聖一切法母(Ārya-sarvadharmamātṛkā)』，此三昧耶形法器乃表示觀世音菩薩「自度度人、悲智雙運」之般若德。
一者為『如意寶珠』。持摩尼寶，即如意寶珠，代表觀世音菩薩能令眾生心願隨求實現，也就是能滿足一切所願，觀音菩薩能滿足眾生一切希求，並且祂自身也圓滿「慧行悲願」而證菩提，入「如意寶珠三昧」。寶珠體淨，淨行者業垢。不為垢所染，自性即無礙，能雨無量寶。眾生自性清淨如無垢寶珠故能得悉地成就。無垢光明自性寶珠即觀世音菩薩內證之如意寶珠三摩地。
一者為『楊柳淨瓶』。持楊枝代表消災袪病、除邪驅惡。據唐義淨《南海寄歸內法傳》講古代印度認為楊枝可以消災袪病、除邪驅惡，佛教傳入後楊柳就成為聖物。觀音菩薩一手持楊柳枝，一手托甘露淨瓶，「楊枝淨水，遍灑三千」，一掃人間煩惱垢濁，普渡眾生。淨瓶中的甘露水即是白衣觀音以大慈悲水大三昧滅除災害、洗滌一切穢厄而歸於平安寂靜。
由於白衣觀音是蓮華部母，所以弘法大師描述白衣觀音形象為柔和的女性法相，以女性的柔和表菩薩的大慈大悲。現在三十三觀音中的楊柳觀音、騎龍觀音等，全都是密教蓮華部母白衣觀音演變而來。楊柳觀音身著白衣，右手持楊柳枝，左手持淨瓶，以楊柳枝替人消弭病災，誓言拔濟眾生病苦，是三十三觀音菩薩的首尊，此三昧耶形法器乃表示觀世音菩薩救苦救難之息災本願。觀世音菩薩淨瓶中的甘露水能令眾生得純一淨白妙善， 離一切戲論(『戲論』即錯誤的知識理論)，「白」色更進一步說乃為大日如來淨法界色，為一切眾生本源，超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性，從而達成無病息災。
觀世音菩薩代表一切如來大悲總集，隨緣化身救度六趣。不同的法相化身及三昧耶形（法器）代表此尊觀世音菩薩化身所側重的不同特殊利益眾生之功德法門。但無論何種觀音化身，觀世音菩薩化身的共同特德，即為拔濟一切有情眾生，解脫生死雜染苦惱，其中又以白衣觀音本尊，側重滅罪息災、救苦除難之特德。
白衣觀音作為觀音法門中的息災吉祥之主，正契合觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、施予眾生無畏的本願，因此在眾多觀音法相、化身中，尤以白衣觀音常作為聖觀世音菩薩的正體、總體法相代表，其來有自。
另外一提，華人信仰的三十三觀音法相中，又有『送子觀音』之法相。日本天台密教的圓珍阿闍黎(814年 - 891年)於《入眞言門住如實見講演法華略儀》即說明<觀世音菩薩普門品>中所云:「有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」即白衣觀世音之示現，並以《大日經疏》解釋白衣觀音乃如來境界所生，象徵白淨菩提心，能生諸佛功德，以為莊嚴法身，以此能生福德端正男女，成為向祂祈求的婦女之子。
白衣觀音之真言及手印（附：白衣觀音修持簡軌）
（一）、觀音讚：「淨極無瑕大悲身，阿彌陀佛頂上嚴，慈眼悲憫視眾生，頂禮怙主觀世音。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩（三稱）」
（二）、誦白衣觀音真言（任選其一，至少一零八遍）
據大日經密印品記載，白衣觀音印契係兩手虛心合掌，二無名指屈入掌中，二拇指並屈觸著二無名指。亦可用蓮華合掌(兩手虛心合掌)之蓮華部印通用。
（1）白衣觀世音大明真言:
『namaḥ samanta-buddhānāṃ tathāgata-viṣaya-sambhave padma-mālini svāhā』
咒義：「歸命於由如來境界所生，以佛之功德為莊嚴之鬘者（即白衣觀音），速得圓滿成就。」「namaḥ samanta-buddhānāṃ」即歸命普遍諸佛，「tathāgata-viṣaya-sambhave」即如來境界出生，白衣觀音能出生諸佛之法身，「padma-mālini」即蓮華鬘。白衣觀音以一切如來功德為髮鬘莊嚴自身。
誦此白衣觀音大明，能得本淨菩提心三昧，成就金剛增益法，常所增益廣大法藏，而此大明能成就一切事，諸有持誦者，速得成就法語金剛。（出自《大日經》密印品、《大毘盧遮那成佛神變加持經》、《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》等）
（2）白衣觀音心真言:『(oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā)』。
咒義：「歸命潔白純淨的白衣觀音，速得圓滿成就。」śvete稱讚白衣觀音的潔白純淨，Pāndaravāsinī 即白衣觀音之梵名，也是代表潔白、淨白的意思，在密法中以「白色」作為慈悲息災的密法含義。
此陀羅尼又名「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」、「能吉祥真言」，能令一切災難自然消散，一切曜不吉祥，誦此真言成能吉祥，色力増長、壽命長遠，除災滅罪，獲致吉祥。（出自唐密《宿曜儀軌》等）
（3）白衣觀音微妙真言:『oṃ Pāṇḍara vāsinī varade hūṃ』
咒義：「歸命，白衣觀音，賜福者，成就。」Pāndaravāsinī 即白衣觀音之梵名；varade:給予、贈予、施願、賜福者。
此白衣菩薩微妙真言，若人常能持誦，所有一切罪業悉皆消滅。若能依法專注持誦滿七日。所有國城之內一切人民皆悉奉重。若持誦一月獲大富貴。如是持誦至一洛叉（即十萬）數，當得與菩薩威力無異（即息災本尊法成就）。（出自《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》）
（4）白衣觀音隨願靈感真言（即民間廣為流傳之『白衣觀音大士靈感神咒』）
白衣觀音作為平息一切災難、轉不吉為吉祥的息災本尊，現為身著淨白天衣、手執楊柳淨瓶的柔和女性菩薩法相，以女性的柔和表菩薩的大慈大悲，以大慈大悲救苦救難的廣大靈感而深入人心，而以『白衣觀音』為本尊、救苦救難的《白衣觀音大士靈感神咒》更是在民間信仰中廣泛流傳。
白衣大士靈感神咒：『南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。 怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶佛哆。 囉伽佛哆。囉伽佛哆。娑婆訶。 天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。 南無摩訶般若波羅蜜。』
咒義：「歸依禮敬佛寶，歸依禮敬法寶，歸依禮敬僧寶，歸依禮敬救苦救難觀世音菩薩，即說咒曰：把苦難、痛苦轉化掉；把苦難、痛苦轉化掉；把繋著、黏結著轉化掉；把貪愛、愛染轉化掉，把貪愛、愛染轉化掉，速得圓滿成就！」。
經考證，白衣大士靈感神咒之梵咒核心出自〈觀音隨願陀羅尼〉：「南無觀世音菩薩 但提（口他） 呿羅婆多 呿羅婆多 伽呵婆多 伽婆多 伽（口伐）多 莎呵（oṃ khara varta khara varta gaha varta rāga varta rāga warda svāhā ）。 」行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼一萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。（原咒記載於《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九）
經中記載：「行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼一萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」當是民間流傳持誦「白衣大士靈感神咒」應誦滿一萬二千遍以祈求滿願的佛經法語依據。
而「白衣大士神咒」文末所綴之漢語咒文『天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。』則是以白話祈願文的形式來表彰白衣觀音所側重的息災本願，可說是促成此咒能在民間廣為傳誦的原因之一。
以上白衣觀音之真言，任選其一虔心修持，依白衣觀世音菩薩之廣大靈感、殊勝威德，均有靈驗。
修白衣觀音本尊法可消攘除一切有情災禍、不祥疫疾、飢儉、劫賊、刀兵、水旱不調、宿曜失序。亦能增長福德，令國界豐盛、人民安樂。
（三）、消災吉祥迴向：
一心祈請南無大慈大悲觀世音菩薩作主，將修法功德迴向：「願消三障諸煩惱、願增福慧臻吉祥、富貴安穩充法喜、往生極樂菩薩道。」
結語：
觀世音菩薩代表一切如來大悲總集，隨緣化身救度六趣。不同的法相化身及三昧耶形（法器）代表此尊觀世音菩薩化身所側重的不同特殊利益眾生之功德法門。但無論何種觀音化身，觀世音菩薩化身的共同特德，即為拔濟一切有情眾生，解脫生死雜染苦惱，其中又以白衣觀音本尊，側重滅罪息災、救苦除難之特德。
白衣觀音作為觀音法門中的息災吉祥之主，正契合觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、施予眾生無畏的本願，因此在眾多觀音法相、化身中，尤以白衣觀音常作為聖觀世音菩薩的正體、總體法相代表，其來有自。
修白衣觀音本尊法可消攘除一切有情災禍、不祥疫疾、飢儉、劫賊、刀兵、水旱不調、宿曜失序。亦能增長福德，令國界豐盛、人民安樂。
註：內文撰寫參考整理自「蓮華胎藏院」、「CBETA電子佛典」、「佛光網路電子佛典」等網路資訊。
白衣觀音本尊法門介紹：
觀音院息災吉祥之主：『聖白衣觀世音菩薩、白衣觀音、白衣大士』（除一切災禍不祥疾疫，獲致吉祥）
息災吉祥主：白衣觀世音菩薩
白衣觀音真言（除一切災禍不祥疾疫，獲致吉祥）
初學佛子修持簡法：【白衣觀音大士靈感神咒】
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