妙法蓮華觀世音

成佛根本之心-菩提心

為了利他而追求無上正等正覺的心，首先要具足大悲心。具足大悲心，才能生起強烈的希求，這種自然流露為了利益其他一切眾生而達到圓滿覺悟成佛的希求，就是菩提心。(為利眾生願成佛之心)

發起菩提心的動機：

(一)發大智心，欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂。

(二)發大悲心，慈愍一切眾生輪迴生死，受種種苦，誓願救拔。

(三)發大願心，依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生。

釋氏要覽所載三種發心為：

(一)厭離有為發心，厭惡世間皆是有為之法，能招感三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行。

(二)所求菩提發心，宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行。

(三)饒益有情發心，起慈悲心，愍念世間一切眾生受生死苦，即發心修行，願拔其苦而予其樂。

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勸發菩提心
紫空居士

壹、前言：
　　目前很多人學佛總以為做好事，布施金錢，供養佛菩薩，參加法會就是學佛、就是修 行，並以為只要做了善事就應該得福報，不受因果報應，保佑全家平安，事業順利，或者 可以往生極樂世界「當菩薩」，甚至可以成佛，受世人尊敬，人天讚歎。
 　　但是學佛真的就是這樣嗎？佛經上一再讚嘆諸佛菩薩本願功德，自古以來高僧大德也 是常勸人發菩提心，依「信」「願」而「行」，老實修行。發菩提心有那麼重要嗎？什麼 是菩提心呢？學了佛為何會發菩提心呢？為什麼有些學佛者會發不出菩提心呢？發了菩提 心又為什麼會退縮呢？如何堅定菩提心的信念呢？本文提出一些個人的觀察和看法，提供 學佛者參考。
 

 貳、什麼是菩提心？
　　「菩提」原意是「覺悟」，因此「菩提心」即是「覺悟的心」，若以現代的意義可詮 釋為「有智慧的慈悲心」──覺悟世間如幻的智慧，和覺悟有情世間的慈悲。在此狀態， 因有智慧，而能自覺空性。因有慈悲而能入世間，隨順因緣，配合「成住壞空」的必然性 ，以善巧方便渡化世間有情。
 　　一般稱「發菩提心」，便是要發「自渡渡人」的心願。如弘揚佛法、幫助貧窮生病的 人都是。因此，有時「發菩提心」便稱為「發願」。「發大菩提心」即為「發大願」。發 了菩提心且付諸行動時，必須兼具智慧和慈悲，不然僅有慈悲，常淪為表象的慈悲，成了 欠缺智慧的濫好人，只是滿足「我要幫助人」的虛榮心罷了，無法幫到恰到好處，圓滿無 礙。

 參、學佛者為何會發菩提心？
　　一切皆因「慈悲」。希望自己學佛生命能圓滿，更希望他人有苦難時，也能解脫。這 種悲心是發菩提心的最大動力。一位具有悲心的學佛者，很自然地便會發菩提心，而欠缺 慈悲心便很難發出菩提心。因此學佛者可常培養「慈悲喜捨」的四無量心。
 　　為什麼不問學佛者「為何要發菩提心呢？」菩提心的生起來自慈悲、是無所求的，也 沒有任何理由。如果有理由才發心，這種發心便不是「菩提心」。所以，才不以一般思考 方式問「為什麼要發菩提心」。

 肆、具菩提心的特質
　　如果了解菩提心的意義，了解皆因慈悲而「謹慎」並「真切」地發菩提心，應有一些 特質：
  一、 對自身的苦難和障礙，以及自身利益受損時，會甘之如飴不會怨天尤人。面對他人質 疑、毀謗和侮辱時也不會動搖菩提心，之所以如此，是因為覺悟到「世間一切，畢竟是空 」，何須計較。
  二、 對幫助世間有情仍然相當熱忱，積極地投入，盡己之力來幫助他人，但不會留戀世間 ，在乎成就，這是因為具有「慈悲心」。
  三、 對利生能力，會盡力培養，充實渡生能力；對利生事業（如公司或工廠）也會盡力去 經營，並會兼顧員工和社會大眾生活；對艱鉅的任務，雖然困難重重，也不會輕言氣餒和 放棄，這是因為具有「無我執」，才能放下身段，利益別人。
  四、 對有權有勢的對象不會錦上添花；對他人貪瞋癡不合理的要求，會適時避開；對利誘 威脅時，能「富貴不能移，威武不能屈」，因為他能常保「正念」和「正覺」。 
在世間行 事有時候兼俱「積極」和「消極」，積極於佛法和利生、行菩薩道；消極於世間名利的獲 得。其他一切盡量不再掛礙，而只注意菩提心實踐了多少。或許有人質疑「學佛」是否都 會「消極」？但是，如果真的做到一切皆消極，就不會積極修行和利生，那只能說是逃避 現實的懦夫而已，不是有承擔氣魄的學佛大丈夫。
 
伍、發菩提心的一些問題
　　能自然地發菩提心是因為慈悲心。但發不出菩提心和退失菩提心的理由，卻有很多。 主要是「我執」的問題，以下列出一些可能的原因，學佛者可試著問自己「我的問題出在那裡？」
  一、 為什麼發不出菩提心？ 

（1） 恐懼： 
害怕說出來但做不到；害怕要承擔的痛苦可能承受不了；害怕障礙考驗很 困難；害怕失去一切所有，甚至失去生命！
  （2） 掛礙貪執： 
對世間仍有難以割捨的留戀，像財富、名位、愛情、事業、學問。常 常執著我「擁有」這一切，這一切是「屬於」我的，但仔細想想，事實上正如所謂「萬般帶不去，惟有業隨身」罷了。
  （3） 自私： 
不願奉獻付出。凡事只想自己獲益就好，所以修行只是為了自己能往生淨 土；或者自己能了生脫死；或修得神通力。最好佛菩薩能幫我，讓我早日成就，但對他人之 事卻不聞不問。
  （4） 好安逸： 
目前修行一切都順心愉快，做做布施，也有慈悲心，參加法會、念念佛 就好，不用修太好，免得走火入魔，有麻煩的話讓善知識去處理就好。
  （5） 不明： 
不明世間與個人緊密相連的道理，或沒人告訴我，不知如何發菩提心，不 明自己能做什麼、要做什麼，不明別人到底需要什麼？有時也會用「我不知道」來塘塞自己的心虛。
  （6） 憤恨： 
憤恨世間對我不公；憤恨別人曾經欺騙我；憤恨別人對我的傷害，我為什 麼還要幫助別人？一個不願發菩提心的人可找出千百種理由，這個理由正好代表他內心的 障礙。唯有正視自己的問題，才可能去除內心的障礙，發出內心的菩提心。
  二、 為什麼會退失菩提心 
　　發菩提心不易，而在行菩提心時，遇到的問題多而難。困難程度也越來越高，所以也 越容易退失菩提心。十個修行九個退，要能好好堅持菩提心的確不容易。 

（1） 他人的毀謗和攻擊： 
這是很多人菩提心退失的原因。一般來自他人的誤解，以致 失去信心，若是可以不在乎他人的毀謗和攻擊，也能愈挫愈勇。但是，來自親人的阻 力（尤其是夫妻的爭執），常成為學佛最大的障礙，到時學佛都成問題，更甭說菩提 心了。所以居士學佛應該先把夫妻爭執解決，以免日後歧見更大，而彼此障礙。
  （2） 熱心助人卻遭失敗挫折： 
由於智慧的不足，或因緣不成熟，雖然盡全力仍然失敗， 不僅失去別人信任，自己也失去信心。如此便會畏縮不前，更有甚者，便形成「多做 多錯，少做少錯，不做不錯」的消極心態。而如果能承認我們畢竟是凡夫，當然會有 智慧不足之處，不必為一次失敗而完全退縮，記取教訓，進而多做一事，多救一人（ 再高明的醫生，也有救不活的病人）。凡事盡力就好。熱心態度仍應保持不變。如此 方能不退失菩提心。
  （3） 承受了超乎自己能力的痛苦： 
由於助人而承受痛苦，有時會引起「我為什麼那麼 傻？」「我何苦來哉？」「我為什麼要如此犧牲？」的念頭。如果連累無辜的家人受 苦，就更會有感慨和愧疚，以及對不起家人的想法。於是心灰意冷，修行上，可能就 走上自了的羅漢道，或只求往生淨土，其實人的潛能不可估量，承受痛苦畢竟是短暫 的，如果能堅持到最後，不怨天尤人也不後悔，黑夜之後總會有光明。對佛菩薩信念 不忘，菩提心不忘，相信總會否極泰來。天底下不會有永遠的快樂，也不會有永遠的 痛苦。
  （4） 情緒的低潮： 
即使有能力助人，也獲別人的信任，但偶爾仍會有情緒的起伏，如 「付出如此之多，為什麼總是有解決不完的問題」「為什麼要接受別人心情的垃圾！ 」「為什麼做那麼多卻不得休息？」「為什麼眾生祈求佛菩薩加持時，那麼虔誠， 等滿願後卻又那麼現實？」「為什麼付出那麼多，還被誤會或不認同？怎麼做你們才 滿意？」 
這些不滿的情緒，如不適當調適，最後容易導致滿腹牢騷，邊助人邊發牢騷 ，更甚者，發脾氣罵人。所以，學習如何調適心情、保持開放的心胸、勿計較，就比 較容易渡過情緒低潮的過渡期。
  （5） 慈悲心不足： 
通常我們願意幫助所謂「善男子善女人」的善良對象。但是具有三 惡道壞習氣的人，我們可能就不太願意接觸，甚而逃避，這表示我們的慈悲心尚無法 擴大。如果「眾人皆生淨土，惟我獨下地獄」，那更是不願。如果要發更大的慈悲心 時，原來的菩提心便會退縮（因為心裡實在不願意）。 
這種「喜歡清淨」的習氣，還 是要調整。因為不是對方的習性不好，而是自己的包容心不夠，不能接納他們，所以 ，慈悲心也就無法擴及到他們身上。發菩提心的學佛者應該懺悔自己的慈悲心不足， 好好學習佛菩薩六道皆渡的「慈悲喜捨」四無量心才是。
  （6） 對佛菩薩的信心不足： 
當承擔業障受痛苦時， 產生了懷疑，如「佛菩薩為什麼沒加持或護念？」「佛菩薩為什麼不靈了？」如有魔 障更是害怕「佛菩薩為什麼不保護佛弟子？」如果面對自身因果，會懷疑「我真的這 麼壞去害對方嗎？」「佛菩薩真的要我去做我不願意的事嗎？」如果要學習佛菩薩的 大願時，會懷疑「佛菩薩的願這麼大，我做得到嗎？」 
這種懷疑是障礙學佛的大問題 ，可能因此退失菩提心，遠離佛菩薩，遠離善知識。而落入世間隨業力流轉，甚至毀 謗佛菩薩。如何「一心淨信佛菩薩」，學佛者可得好好反省。 
 
 
陸、如何堅定菩提心，乃至不退菩提心？
  一、 菩提心是成佛的惟一關鍵 
　　如能在任何危險困難時都能堅持菩提心，他念完全不起，才能度過生命重大關卡，才 能真正不退失菩提心（因為生死已不在乎，也不畏懼，如果生命已到盡頭，就隨順因緣繼 續下一生的責任。反正就是堅持這個菩提心就是了，沒有任何原因）。當菩提心不退，菩 提心便成為「本願」（根本之願），所有佛菩薩皆依本願而成就。 
　　菩提心貴不在大小，貴在「貫徹始終」，初發心如是，自渡時亦如是，渡他時亦如是 ，有魔障時亦如是，有大痛苦時亦如是，生死關鍵時亦如是，成佛時亦如是。這種無怨無 悔，平平淡淡，生生世世所堅持的菩提心，亦可稱為「無上菩提心」。
  二、 放棄任何執著 
　　放棄任何執著與堅定菩提心，文字表面上似乎有矛盾，但其實所放棄的執著是世間的 執著，是以「自我」為出發的我執、法執。然後才能「無我」，而如金剛般的堅定。有何 貪執和掛礙，菩提心便會被貪執和掛礙所擊垮，菩提心因而退失。如貪執生死，菩提心便 容易因貪生怕死而退失；貪執神通，菩提心便容易因失去神通而退失；貪執親情愛情，菩 提心便容易因失去所愛而退失。真正的學佛是要放棄所有執著，而非「逃避現實」，這才 是大丈的行為。
  三、 徹底相信佛菩薩 
　　如能真正徹底信佛菩薩，是一股很大的力量，可以在千百萬劫仍憶念佛菩薩，能在受 地獄煎熬時，仍然憶念佛菩薩，能在失去一切，甚至生命時，仍憶念佛菩薩，這種精神力 量已超乎常人。人生或許有「絕望」，如果能徹底相信佛菩薩，效法佛菩薩，堅定菩提心，即使面臨危急存亡之秋，面臨生命盡頭，相信佛菩薩仍是「 希望」，有此「希望」，相信在任何情況也無所畏懼，能發揮「大無畏」的精神。不僅自 己無所畏，也令眾生安穩無所畏懼。在普門品內，觀世音菩薩便有此種精神，故尊稱「施 無畏」。
 
 
柒、結語
　　發菩提心，不是死板條文，而是生命熱情的投入，經過生命中隨緣不變，不變隨緣的 淬煉，菩提心慢慢「揉成」（有如麵團經多次錐打揉捏），很單純的心念狀態，不需語言 文字的裝飾，卻蘊含生命的光彩和真實面貌，如果將境遇娓娓說來，將是一幕幕生動的故 事。祈盼學佛者能真心地、謹慎地、自內心了解菩提心，發出菩提心，並堅定菩提心，不 退菩提心，生命自然會綻放光彩。
 　　最後以佛教一個小故事作結束。往昔觀世音菩薩發下廣渡六道眾生之弘願，並發願若 起一念退轉心，便腦裂千片。在千百萬劫中示現種種神通，種種善巧方便渡化眾生。某次 菩薩以天眼觀之，竟發現沈淪的眾生並未減少，忽生一念，千百萬劫來不見眾生減少，發 此大願有何用哉？頓時應其誓願而腦碎裂為千片，此時，阿彌陀佛自腦中升起，說汝願不 可棄，棄誓為大惡，吾將助汝滿願。並拾回千片而化為千手千眼。從此觀世音菩薩頭頂阿 彌陀佛為師，生生世世聞聲救苦，繼續其菩薩道。
　　您喜歡這個小故事嗎？

轉載自"中華藥師山"

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菩提心

為了利他而追求無上正等正覺的心，首先要具足大悲心。具足大悲心，才能生起強烈的希求，這種自然流露為了利益其他一切眾生而達到圓滿覺悟的希求，就是菩提心。

父親會因為孩子們受苦而感受到某種責任，但他會發現，要為孩子承擔痛苦是很困難的，所以為了要解除孩子們的痛苦與煩惱，父親就會拼命的工作，希望賺到更多的錢，總覺得需要更多的錢，才能減輕他們的痛苦。同樣的，菩薩之道，要替眾生承擔痛苦是極端困難的，因此，為了解除所有眾生的苦，菩薩所思惟的是一定要成佛。

我們所應該生起、長養的，就是這份殊勝的菩薩心腸---菩提心。但若沒有訓練自己的心，菩提心就不可能自然生起。雖然，有些人人由於過去多生多世以來所累積善業的結果，可以相當容易的就生起菩提心；一般而言，我們都需要嚴格的訓練自己的意念，才能夠長養菩提心。

對於覺悟的眾生而言，最殊勝、無上的心就是菩提心，我們看個例子，阿底峽尊者在各方面的知識都十分淵博，他已經了悟空性，而且具足了天眼通等等的多種神通，不但精通經典和密續，同時對佛教的種種法事也十分嫻熟。雖然，阿底峽尊者具足了所有廣博的知識，他還是認為菩提心是至高無上的。他從不認為其所具足的天眼通或其他神通，有什麼了不得，不過，他卻認為菩提心是自己最至高無上的證悟。

阿底峽尊者跟隨過許多上師，而所認為參拜過最好的上師，是那位曾經教導過他有關於菩提心義理的上師。阿底峽尊者本身，也是一位非常有經驗的上師，所以，西藏人邀請到西藏來，而他也在西藏，於經典和密續兩方面大轉法輪。

阿底峽尊者在西藏時，也經常聽得人們提起他在印度的上師們。每當他聽到人們提起那位曾經教導過他有關菩提心義理的上師-色林巴，總是會邊哭泣、會頂禮；而在聽到他上師名字的時候，就不會這樣。所以西藏人就問阿底峽尊者，為什麼會對色林巴特別的尊敬、虔誠，他的解釋是，所有的上師都對他很好，而其中最為殊勝、慈悲的一位就是色林巴，因為這位尊貴的上師教授了菩提心。阿底峽尊者從其他的上師那兒，得到了許多其他的義理和各種密續的灌頂，色林巴卻被阿底峽尊者認為是其中最為殊勝的一位上師。

菩提心有許多種不同的層次，不過，大致可以粗分為兩種層次：希求的菩提心和力行的菩提心。希求的菩提心是一種為了要利他而希望證得圓滿菩提的心。力行的菩提心，則不指為利他而證得圓滿菩提為滿足，且身體力行，真正的進入某些可以邁向正等正覺得特別道路。如果某個人已具足了希求的菩提心，而且也受了菩薩戒，然後開始修行各種波羅密，像布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧等。那麼這位行者就同時具足了希求的菩提心和力行的菩提心。

菩提心的利益

在顯教和密續的佛教經典中，都說明了長養菩提心的利益。而這無盡的利益可約略歸納如下：
一、 菩提心係邁向大乘之道的門徑。光讀一本討論大乘之道的書是不夠的，必須將菩提心身體力行才行。如果沒發菩提心，即使依照大乘經典和密續中的高深法門來修行，還是不能成為真正的大乘修行者。

二、 一個發了菩提心的人，就是諸佛的子女，亦即成為諸佛的眷屬之一。一個人一旦由於修習菩提心的緣故，而成為諸佛的眷屬，就會很快成佛，所以這是極大的利益。

三、 可以超過修行小乘而覺悟之聖者的成就。修習小乘的行者，像是阿羅漢等，是悟境極高的聖者，因為他們的心已經完全沒有污染，和一般的凡夫比較起來，其悟境是很高的。但阿羅漢以及其他修習小乘而成就的行者，由於並沒有具足菩提心的緣故，所以如果一個人具足了殊勝的菩提心，成就就會超越他們。

四、 人若具足了菩提心，就會成為其他眾生尊敬和供養的對象。一個人不論其外表如何、社會地位高或低，只要為了利他而求證菩提心，就值得人、梵天和帝釋天等天神尊敬。

五、 具足菩提心成就資糧田速度快，而此福、慧二資糧可以讓一個人成佛。成就福德資糧，可以成就佛陀的莊嚴寶相，而成就智慧資糧，可以證得佛陀的智慧。

六、 可以清淨過去世所造作的極大惡業，菩提心的威力可以清淨惡業。

七、 一個人發願脫離生死輪迴的痛苦，並且希望為他人解除痛苦，菩提心就會讓他滿願。由於菩提心的威力，修習菩提心的人本身和其他的所有眾生，都可以達到清淨的極樂境界。

八、 所有其他的眾生，像是鬼神和四大-地、水、火、風，都無法傷害具足菩提心的人。只要具足菩提心，就可以脫離恐懼。

九、 可以很快圓滿大乘的五道和菩提的十地。為了成佛，菩薩必須要依次圓滿此五道和十地。

十、 具足菩提心的人，能夠在很短的時間內成佛。。因此，我們應該將全副精神引導向修習菩提心，以便能夠速證佛果。

如果不斷的思惟這十種利益，這樣的修行便稱為「觀」的禪修。藉由禪修「觀」可以讓我們發心修習菩提心，且能瞭解修習菩提心所能得到的利益。

如何修習菩提心
修菩提心的方法有三種：第一事透過六種因緣的力量，第二是藉由自他交換及平等心的力量，第三是經由四種因緣的力量。之所以會有前兩種方法，是因為釋迦牟尼佛在修行菩提心方面，傳下兩種不同的教法傳承。第一個傳承來自釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩的法門，彌勒菩薩又傳給無著大師，而無著又將此承傳給世親大師，然後由世親大師一直接著傳下來，從沒有中斷過。第二種法門，是由釋迦牟尼佛向文殊師利菩薩講授，然後文殊師利菩薩傳給寂天大師，從寂天大師開始傳下來，傳給許多的上師。
第一個傳承是藉由六種因緣的力量來修習菩提心，較第二種自他交換的法門容易；第二種法門比較深奧微妙。一般用來修習菩提心的法門，就是藉由六種因緣的力量來修行。此六因緣如下：第一種是要了知一切眾生都曾是我們的母親；第二個因緣是思惟所有曾為我們母親之眾生的恩惠；第三是希望回報這些曾為吾母之眾生恩惠；第四是修習、生起無緣大慈的心；第五是修習同體大悲的心；第六是清淨的發心。修觀這種因緣所獲得的果報，就是一個人會因此而具菩提心。

四種因緣
另一種修行菩提心，或說是希求證得正等正覺心的方法，就是透過四種因緣的力量。

第一種因緣，就是要了知並時時憶念成佛的利益及佛陀的力量。如果了知佛陀的種種殊勝之處，同時也徹底明白成佛的力量和利益，自然就會生起一種強烈的希求，希望本身也能成佛。我們應當如是思惟：「如果我自己也能成佛，那該多好阿！」
修習菩提心的第二個因緣，是由大乘佛法的滅亡將不是我們所能承受的這一點衍生出來。菩薩等悟境很高的眾生，才能具足大乘修行者的心和行為。
第三種因緣是，要常常記著，如果不成佛的話，將會有許許多多眾生受盡無盡無邊的苦難，為此我們應該發願成佛。如果具足了第三種因緣，事實上就是具足了菩提心。
第四種因緣是，應把握機會，趁著有大乘上師和大乘佛法的時候，發大願一定要成佛。

斷疑

摘錄自藏傳佛教密法入門